論齊家文化玉器的功能

華小燕

摘 要：齊家文化因1924年首先在甘肅省廣河縣齊家坪被發現而得名。齊家文化玉器事神、事人功能的雜糅轉化彰顯著它獨特玉文化體系的魅力特征。

關鍵詞：齊家文化；玉器；功能

1 齊家文化玉器的事神性功能

齊家文化玉器以琮、璧、璜、環為大宗，還有錛、斧、鑿、鉞、刀等器形。在甘肅武威皇娘娘臺遺址、永靖大何莊遺址、永靖秦魏家遺址、天水師趙村遺址、青海民和縣喇家遺址、寧夏固原海家灣齊家文化墓葬等均出土了璧、琮、璜、環等玉器。

“例如師趙村遺址出土了13件玉器，玉器質地瑩潤，皆為軟玉。器類有璜、環、璧、琮等，以璜為主。琮和璧出在齊家文化8號墓內，位于墓主人頭部右下方，玉璧和玉琮上下并排在一起。玉琮呈淺綠色，方塊形，中央縱穿一圓孔。琮邊長5.2～5.5厘米，通高3.4～3.9厘米。玉璧呈墨綠色，致密光潤?！?/p>

“例青海民和縣喇家遺址出土2件玉璧：其中一件呈淺綠色，橢圓形，一面起弧，厚薄不均，磨制不精，最大直徑27.1厘米，孔徑6.7厘米，最厚1.2厘米?！?/p>

齊家文化時期是一個社會大變革時期，是從原始社會向階級社會過渡的階段。無論從墓葬反映出來的埋葬習俗還是從出土的卜骨來看，都能清晰地發現這一時期天神崇拜興盛，有樸素的宗教信仰，專職的巫師也存在。琮、璧的造型都是中空的，這樣制作的用意就是用中空來象征一條通向天界、接近天神的通道。而在大多的齊家墓葬中死者的頭都是朝向西北方向的，隨葬的玉器均放置在死者的胸前或頭部的右下方，如此放置無疑也是為了讓死后的靈魂走向這條通神之路。齊家墓葬里琮、璧并不會集中大量出土，也可以很好地證明這些神器的獨一性與神圣性。這些玉器并不是人人皆可擁有的，持有這些玉器的人在當時的社會里舉足輕重。靈的解釋：“靈，巫以玉事神。”此釋將巫與玉聯系起來，成為我們解釋史前玉器的功能和墓主人身份的重要文獻依據。所以，這些舉足輕重的人就是在原始社會末期具有重要地位的專職巫師。因此，我們可以推斷出這些玉琮、玉璧、多璜組成的璧是專職的巫師用于侍奉神靈的神器，是他們事神的工具。

2 齊家文化玉器的事人性功能

齊家墓葬出土的鉞、錛、斧等玉器，雖說相較于別的文化遺址中出土的玉器器形上來說算大，但其面均有穿孔，貌似是可以固定起來成為一個類似于旗幟類的東西。如果要把它們定位成生產工具的話，不僅器形不夠龐大，而且要通過那些穿孔對其進行加固，投入使用更是不太可能。沒有隼鍪結構是無法真正加固使用的，用材質稀少、制作繁復的玉當工具的可能性也是很小的。因此，這些玉器是不實用的，它們是象征物。刀、斧、錛、鉞等器形都是仿兵器的，所以它們是軍權的象征物。

“例如青海民和縣喇家遺址出土玉刀一件，呈青綠色，有淺黃色斑點，質地細膩，磨制精致。背部有3個穿孔，柄部有1個穿孔。已從中段折裂。長41.2厘米，寬6.5厘米，厚0.8厘米，孔徑0.7～0.8厘米。”

這件玉刀復原后長度達66厘米，是目前已知最大的玉刀，它出土的位置是在土臺祭壇的邊緣部分。在軍事民主制時期的齊家社會，部落首領獨攬軍權，這把玉刀可能是他的軍權的幻化物，也可以是他權力等級的象征。這些器物的擁有者可能就是這個社會集團中的掌權者，它們的出現是為了適應當時齊家社會階級出現的需要。葉舒憲先生也認為：“它不是普通的玉器，而是禮器中的‘王者之器?！?/p>

所以，齊家文化的刀、鉞、斧、錛等玉器是用來象征某種權力的，是為人服務的，具有事人的功能，是玉禮器。

參考文獻

[1]岳龍山.齊家文化研究[M].北京：中國書店，2007.

[2]彭燕凝，仁厚.齊家古玉[M].成都：天地出版社，2005

[3]楊伯達.甘肅齊家玉文化初探——記鑒定全國一級文物所見甘肅古玉[J].隴右文博，1997（1）.