對《論語》中“邦有道”與“邦無道”觀點之管見

■李潮綱／朔州師范高等?？茖W校

在《論語》中孔子及其弟子多次談到“邦有道”與“邦無道”的話題。

《論語通譯·公冶長篇第五》“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也?！?/p>

《論語通譯·泰伯篇第八》載，“子曰：‘天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?/p>

《論語通譯·憲問篇第十四》載曰，“憲問恥。子曰：‘邦有道，谷。邦無道，谷，恥也?！?/p>

《論語通譯·憲問篇第十四》載，“子曰：‘邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！?/p>

《論語通譯·季氏篇第十六》載“孔子曰：‘天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！煜掠械?，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。’”

一、如何理解《論語》中“邦有道”與“邦無道”這兩個觀點呢

正確理解“邦有道”與“邦無道”這兩個觀點，有助于我們準確理解《論語》的思想內容及孔子的思想，有助于我們準確把握當時社會現實，也有助于我們對今天社會的客觀認識，從而有助于我們樹立正確的世界觀和人生觀。

“邦有道”和“邦無道”是相互對立的兩個概念。要理解其中內涵，需要結合孔子生活的背景、生活經歷及孔子的思想去解讀。

（一）背景

孔子生活的時期正是我國奴隸社會逐步走向瓦解的春秋晚期。

經濟方面。春秋時期由于鐵器、牛耕的使用，生產力迅速提高，井田制瓦解，出現了小農經濟這一封建經濟形態，經濟有了大的發展。馬克思曾說：“隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革?！保ā恶R克思恩格斯選集》第二卷第83頁）所以，春秋時期各諸侯國經濟的發展促使政治、思想文化等方面也相應發生著變化。

政治方面。保守的周王朝統治難以適應社會的發展變革，對諸侯國已無力控制，朝政日益衰微，“征伐自諸侯（《論語》）”?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子之時，周室微而禮樂廢，詩書缺?！痹诳鬃映錾昂涂鬃由畹哪甏杏旋R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐等先后稱霸。各諸侯國為了爭得霸主之位，相互攻殺，生靈涂炭。

思想文化方面，舊的思想觀念受到沖擊，對人的重視在社會上普及開來，學在官府的局面被打破，私人講學開始。

所以，我國春秋時期社會已處于大動蕩的前夜，政治和思想文化都正在發生著深刻的變化。

（二）孔子的為官經歷以及核心思想

孔子出生于魯國，父親叔梁紇是魯國當時有名的武士，母親顏氏。孔子約三歲時，叔梁紇病故，顏氏帶孔子到國都曲阜的闕里居住，當時家境相當貧苦。十一歲時孔子曾跟魯太師學習周禮。此后，隨著年齡增長，孔子還做過“相禮”，從事“儒”這一職業，后做過倉庫管理人員，當時稱“委吏”，管理過牧場牛羊，即“乘田”，還做過貴族季氏的史官。

公元前517年，孔子離開魯國到齊國做了貴族高昭子的家臣，為了避免遭害，孔子又返回魯國。這一時期，孔子在家研究整理《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》等文化典籍，并且招收門徒，興辦教育。

公元前501年（魯定公九年），魯定公任孔子為中都宰，掌管此地行政事務，有一定政績。此后還擔任過司空、大司寇。

《孔子世家》載：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事”?？鬃訄陶湃拢桶阳攪卫淼糜新曈猩?，“涂不拾遺，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”可見孔子確實是治國理政的好手，以至于齊國“聞而懼”，給魯國送去了女樂、良馬等以之使魯國當政者沉溺于享樂之中。孔子見狀，就離開了朝堂，開始周游列國，但此后十四年終不見用。

孔子有治國理政的才能但又有一定的理想色彩，他美好的政治理想，就是想達到堯、舜、禹時的社會景象?？鬃訜o比動情地贊美堯帝與天同高的功績和恩德以及禮樂典章制度。

“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！?（《論語通譯·泰伯篇第八》）”

孔子極力贊美舜、禹得到了天下卻不去謀取個人私利的品質，“子曰：‘巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉?！ā墩撜Z通譯·泰伯篇第八》）”

從孔子的言語中可以看出孔子很崇拜堯、舜、禹三位上古賢君，堯、舜、禹建立的社會形態以及他們本人的思想品德自然對孔子的思想產生了重要影響。

孔子作為偉大的思想家，他的思想核心是“仁”?！墩撜Z通譯·顏淵篇第十二》“樊遲問仁。子曰‘愛人。’”南宋朱熹認為“愛人”就是“仁之施”，就是對老百姓施予“仁”。從這一思想出發，孔子希望為政者能給老百姓好處，但期望的目標并不是很高?！墩撜Z通譯·雍也篇第六》“子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸?！本褪钦f“博施于民而能濟眾”是“仁”的理想目標，即使像堯、舜這樣的賢君也難以達到。可見孔子提倡的“仁”并不是虛無縹緲的不切實際的幻想，是以現實為基礎的。

但孔子又希望“仁”要由“禮”來約束,《論語通譯·顏淵篇第十二》子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！笨鬃犹岢珜嵭小叭省币谝欢ǖ纳鐣刃蚝椭贫认逻M行，反之則不成。

（三）對《論語》中“邦有道”與“邦無道”這兩個觀點的理解

從以上可知，孔子出生于動蕩的年代，經歷了貧苦生活，又有為官的經歷和治國理想。所以他希望社會能達到堯、舜、禹時期安定、和諧的社會境界，并且要實現有“禮”約束的“仁”的社會，使得“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語通譯·公冶長篇第五》）。這應當就是孔子認為的“邦有道”的具體體現。

在孔子出生之前，各諸侯國為了各自的利益而爭斗不已，特別是從公元前638年到公元前589年，在不到50年的時間內諸侯國之間進行了大小10多場戰爭。如《左傳》記載的公元前638年“夏，宋公伐鄭”，公元前632年晉楚城濮之戰，公元前634年“夏，齊孝公伐我北鄙”，公元前630年“九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭”，公元前627年晉“敗秦師于殽”，公元前624年“秦伯伐晉”，公元前607年“春，鄭公子歸生受命于楚伐宋”，公元前606年“楚子伐陸渾之戎”，公元前597年“春，楚子圍鄭”，公元前589年齊晉戰于鞌，等等。平均5年進行一場戰爭?？梢哉f戰爭已經很頻繁了?？鬃映錾诠?51年，當時中原諸侯競相爭霸雖已告一段落，但吳越爭霸則高潮迭起，周王朝對邊遠的吳越更是鞭長莫及，社會動蕩不安。戰爭必然給社會政治和經濟帶來巨大破壞，給老百姓帶來巨大災難。而這些戰爭基本上都是爭霸之戰，“征伐自諸侯出”，是未經當時周王朝允許的不義之戰。當時的天下正是孔子所說的“無道”的天下。

但“無道”的天下，在孔子看來，本質上是諸侯國之間私自發動戰爭違背了君臣之禮，而爭霸戰爭又給老百姓帶來了災難，是為“非禮”且“不仁”，故稱無道。但孔子并非一味反對爭霸，“桓公九合諸候，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆，而莫之知也？”（《憲問》）孔子認為，管仲輔佐齊桓公召諸侯會盟，沒有動用武力，匡正了天下，人民受到了好處?？鬃訌墓苤贋樘煜抡岸Y”和對人民起到了“仁”的作用這個角度肯定了管仲的功績，不否定管仲輔佐齊桓公成就霸業的作為。

可見，孔子認為“邦無道”就是違背了他提倡的“仁”和“禮”的標準。只要不違背他認為的“仁”和“禮”的標準，孔子是能接受的；反之，孔子就認為是“無道”。魯定公十四年，孔子由大司寇行攝相事，其后，魯國受齊國女樂，子路勸孔子離開魯國。“孔子曰：‘魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。’”（《孔子世家》）“桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎于大夫?？鬃铀煨?。”（《孔子世家》）孔子可以接受魯國當政者沉溺于女樂而“三日不聽政”的事實，但接受不了在郊外祭祀束后，又違背了?！岸Y”，沒把烤肉分給大夫們?？鬃佑谑请x開了魯國。

二、如何看待“邦有道”與“邦無道”這兩個觀點呢

《論語》中關于“邦有道”與“邦無道”的觀點思想，有其進步意義，尤其對于厘清社會善惡、揚善黜惡更具有重要意義?？鬃酉Ｍ煜拢▏遥┌捕?，百姓安居樂業，社會秩序良好，對人民施予仁，這是符合歷史潮流和老百姓期待的。但孔子的這些主張是建立在恢復“周禮”基礎上的，不符合時代發展變化要求。他贊美向往堯、舜、禹時期的社會，也是歷史倒退的一種思想表現。畢竟封建社會取代堯、舜、禹時期的社會是歷史發展的必然，也是文明的進一步發展。所以從社會發展的角度講，《論語》中關于“邦有道”的主張有其局限性。

《論語通譯·公冶長篇第五》（人民文學出版社 1997年1月北京第1版）（徐志剛譯注）對“邦有道”作這樣注釋：指社會秩序好，政治清明，局面穩定，政權鞏固，國家太平興盛。

筆者認為，《論語》中關于“邦有道”與“邦無道”的觀點，其本身就是一種籠統的提法，它產生于特定社會和特定歷史時期。因此，要想準確理解其意應該結合那個時代的背景及論者個人經歷和思想。另一方面，人民是國家和社會發展的主體力量，邦之是否有道，人民也最有發言權。因此，對這兩個問題應該結合人民的意愿，重點要結合人民是否對當時社會秩序滿意及滿意程度，對當時國家制度是否滿意及滿意程度，人民是否安居樂業，執政者是否在為人民服務，社會是否在進步發展等因素加以考慮并下結論，否則難免以偏概全或者顧此失彼。所以，《論語通譯·公冶長篇第五》中對于“邦有道”的注釋是不夠全面的。