宋代“祖宗之法”形成原由探析
——以士大夫階層為中心

常沁飛

(河北大學 宋史研究中心，河北 保定 071002)

趙宋王朝“祖宗之法”起源于五代十國的動亂年代，奠基者為宋太祖和宋太宗。太祖朝貫徹的主要精神內涵是“防弊”，主流思想為“以防弊之政，為立國之法”[1]。這一思想發端于趙宋統治者對李唐史事和五代十國動亂的反思。在太宗朝，主流精神進一步被發展為“事為之防，曲為之治”。因太宗以兄終弟及的方式繼位而頗受非議，為體現其皇位繼承的合法、合理性，獲得朝臣服從，其在繼位詔書中便宣布了施政的方向與依憑，即“先皇帝創業垂二十年，事為之防，曲為之治，紀律已定，物有其常。謹當遵承，不敢逾越。”[2]而“祖宗之法”或“祖宗法”的概念，北京大學鄧小南教授認為是在仁宗朝正式出現，也被稱為“祖宗家法”。仁宗朝要求尊崇“祖宗之法”的呼聲日高。至此，“祖宗之法”具有了完備的思想內涵，經北宋前四朝，形成了“祖宗之法”的基本框架。

宋人心中的“祖宗之法”是一“動態累積而成、核心精神明確穩定而涉及面寬泛的綜合體。它既包括治理國家的基本方略，也包括統治者應該循守的治事態度；既包括貫徹制約精神的規矩設施，也包括不同層次的具體章程……其出發點著眼于防弊，主要目標在于保證政治格局與統治秩序的穩定。”[3]朱瑞熙先生認為宋代政府“為了嚴密防范文臣、武將、女后、外戚、宗室、宦官等六種人專權獨裁，制定出一整套集中政權、兵權、財權、立法與司法權等的‘祖宗家法’。”[4]

學界對于宋代士大夫階層及宋代“祖宗之法”研究已取得不少成果，如鄧小南先生《祖宗之法——北宋前期政治述略》[3]一書與相關論文《宋代“祖宗之法”治國得失考》[5]、《創新與因循:“祖宗之法”與宋代的政治變革》[6]、《關于“道理最大”——兼談宋人對于“祖宗”形象的塑造》[7]等對“祖宗之法”與宋代政治發展的關系方面進行了系統研究；張曉燕《從“祖宗之法”看政治文化史》[8]從政治文化史角度探討“祖宗之法”；林耀《北宋“祖宗家法”形成述論》[9]對“祖宗之法”的形成過程進行了論述。以上研究成果對宋代“祖宗之法”的形成過程和對宋代政治格局的影響進行了探討，而對宋代“祖宗之法”形成原由及士大夫在其中發揮的作用則較少系統談及。本文以北宋時期士大夫為研究對象，著力分析其在“祖宗之法”形成過程中發揮的作用，不當之處，祈請方家指正。

一、士大夫階層對北宋“祖宗之法”的構建

北宋建國伊始，統治者即非常重視士大夫階層家法、家風建設，在士大夫階層“家法”世俗化、倫理化過程中，其思想逐漸被皇家借鑒吸收，以至出現了“祖宗家法”的闡述，家法思想傳入帝王之家，其思想內涵不僅體現為家法，更加深化為國法，其內涵不僅包括著治理國家的施政理念，也包括著宋代政府的各種法令。

(一)北宋前中期士大夫階層家法、家風建設

宋代士大夫推崇之家法對北宋“祖宗之法”有一定的構建作用。北宋政權基本穩定之后，便迅速將社會秩序重建提上議事日程。士大夫的治家之法日益受到人們關注。太祖朝，范質曾寫下《誡兒侄八百字》這種詩歌類型的誡言：“伊余奉家訓，孜孜務進修。”[10]可以看出，家訓是家中長輩在吸收借鑒儒家文化基本精神基礎上，根據國家時事需求及自身經驗對后代子孫行為的一種規范及教誨。

北宋前中期，家法修訂及被子孫遵循的好壞，經常成為官員被彈劾或者是被舉薦的理由。仁宗朝雷有終因為被人舉報“家法不謹”而被降職，“女弟壻衛濯訟其家法不謹，有終坐親累，責授衡州團練副使，奪章服”[11]。賈黃中因修訂家法嚴謹而受到皇帝賞識，其“端謹能守家法，廉白無私”[11]。竇儀也因家法嚴謹受到太祖稱贊。《宋史》載，“近朝卿士，竇儀質重嚴整，有家法，閨門敦睦，人無讕語，諸弟不能及”[11]。彼時正值北宋建立伊始，為穩定士大夫階層的力量及社會秩序，修訂家法是有效的規范方法之一，同時也是對其他家族修訂家法的一種鼓舞。直至北宋中期，統治者及士大夫階層對修訂家法普遍重視。后在士大夫階層“家法”內容的世俗化和倫理化過程中，其思想也被皇家借鑒吸收，以至出現了關于“祖宗家法”的闡述。

(二)士大夫階層家法與“祖宗之法”之相互關系

北京大學鄧小南教授提出，“祖宗之法”在仁宗朝正式被提出來時，也被稱之為“祖宗家法”。“祖宗家法”的提出，首先可以理解為在“祖宗家法”形成過程中，以士大夫階層家法為基本的切入點，在“家法”發展世俗化倫理化過程中，滲透到士大夫的施政理念之中。此時，“家法”的含義出現了演變。它體現的不僅是帝王家的“家法”，更進一步深化為“國法”。此時家法的內容中包括著治理國家的施政理念，也包括著宋代政府的各種法令。

宋太祖和宋真宗在國家治理過程中，曾將家法中的基本精神作為其施政基礎，將家國治理一體化。柳開的父親(柳承翰，曾任監察御史)因制定、執行家法有原則，受到太祖褒獎：“聞爾治家嚴而平，如朕治天下也”[12]。《言行龜鑒》中提到“本朝公卿，能守先法，久而不衰者，唯故李相昉家，……其規模大抵出于翰林學士宗諤所制也”[13]。真宗在召見李昉的兒子李宗諤時曾說，“聞卿能敦睦宗族，不隕家聲，朕今保守祖宗基業，亦猶卿之治家也”[14]。趙宋王朝將歷代君主嗣守的“祖宗基業”和士大夫家族的“保守門戶”相提并論，體現了家法與國法之間相互承接的關系。南宋中期，陳亮稱贊其朋友潘友文“臨民而有父母之心，固其家法當如此”[15]。可以看出家法不僅是用于私家內室的準則，官員也常推治家之法以臨民。士大夫階層官員常將家法理念貫徹于施政過程中，使家法與國法相互貫通，進而出現了“祖宗家法”的內涵，成為“祖宗之法”形成過程中必不可少的積極因素。

二、士大夫階層對“祖宗之法”的推崇與捍衛

北宋初期，“唯德唯忠”的士大夫階層對“祖宗之法”一直加以遵循并持續維護、捍衛，代表人物主要有真宗朝的“賢相”李沆、王旦和仁宗朝的宰相王曾及蔡齊、蘇轍等。

(一)真宗朝李沆、王旦對“祖宗之法”的推崇與維護

“以方正端朝，以嚴重鎮俗”[16]是真宗朝眾臣對宰相李沆的評價。對于祖宗“故事”的維護，李沆做得很到位。真宗在位時有意立劉氏為貴妃，親自寫下手詔讓近侍傳給李沆，李沆看后親手焚燒了手詔，回復 “沆以為不可”[11]。最終真宗聽從了他的建議。此事充分體現出李沆對帝王形象的刻意維護。說明此時他信奉的理念并不只是忠于君主，更多為忠于國家與社稷。帝王選妃不僅是皇帝的家事，更是國事。好友楊億為其撰寫墓志銘時提到“斟酌治體，辨論官材……深識大體，務行故事”[17]，肯定了李沆嚴守“祖宗之法”的態度。

李沆被世人稱為“賢相”，是宋太宗精心為真宗挑選的輔政大臣。《宋史·李沆傳》記載到“沆性直諒，內行修謹……動遵條制，人莫能干以私。”[11]其中“動遵條制”說明其在處理國家事務過程中嚴守國家法制法規之態度。同時也說明李沆為人處世剛正不阿，做事謹慎，顧全大局。《言行龜鑒》中也記載到，“沆厚重淳質，內行修謹，尤厭榮利，好賢樂善。”[13]體現了他遵守國家的規章制度的精神和不以私利害公義的作風。呂中認為“養成重厚質實之風者，實(李)沆之力也”[18]。李沆用自己賢良之品德，效忠著國家，堅持著“務行故事”和“動遵條制”的原則，對“祖宗之法”起著推崇與維護的作用。

真宗執政后期，較多專注于“天書符瑞”和“東封西祀”等神道設教活動，放松了對政務的管理。王旦雖對真宗此舉在一定程度上表現出了妥協態度，但仍以“恪守成規”為旗幟，抵制真宗大搞封禪活動，“陛下所守者祖宗典故，典故無所，不可聽也。”[2]。王旦有意識地將趙宋王朝的“祖宗”抬出來，作為維護統治秩序之保護神。因為將成文規范貫之以“祖宗”的名義，才能讓真宗不得不有所忌憚。祖宗朝的典章制度是士大夫階層約束皇帝言行的有效依據。雖然如此，王旦晚年仍對自己曾做出的妥協行為表示后悔不已，認為“雖以富貴終身,而實不得志也。”[19]

(二)仁宗朝士大夫階層對“祖宗之法”之捍衛

仁宗執政初期，面臨著劉太后輔政的局面，這一現象嚴重違背了“祖宗之法”的施政原則。據載，真宗去世時，“仁廟初纂臨，升袞冕，才十二歲，未能待旦。”[20]這一歷史背景給予了劉太后參與政權的機會。朝中部分士大夫以太后臨朝稱制不符合朝廷法度為由，對其命令并不聽從。一日，明肅太后遣中人傳旨中書“為官家年小起晚，恐稽留百官班次，每日祇來這里休。”[20]劉太后以仁宗年幼無法處理政事為由，欲干預政事，丁謂在與馮拯商議后，回復到：“臣等止聞今上皇帝傳寶受遺，若移大政于佗處，則社稷之理不順，難敢遵稟。”[20]旋即丁謂被罷官。王曾也曾言“天下者，太祖太宗之天下，非劉氏之天下。”[21]體現出士大夫普遍認為太后執掌政權不符合祖宗法度，他們效忠的是整個趙宋王朝，而不是臨朝稱制的太后。

丁謂被罷官后，王曾升任為相，“始采用東漢故事，上在左，母后在右”[22]。劉太后仿效東漢制度，可以看出其對于宋代皇權的貪婪心理。明道二年(1033)，劉太后遺誥稱，“皇太妃與吾同事先帝，并祐圣躬，宜尊為皇太后……如有軍國大事，與皇太后內中裁制”[22]。對于此事，士大夫“多不悅”[19]，并極力尋找制止這一行為的有效依據。御史中丞蔡齊曾上表：“天子春秋已長，太后末命非天下所望，抑未有聞于前代者，惟執政圖之。”[23]指出仁宗已年長，并有獨立處理政務的能力，前朝也并無太后輔政還能傳承的先例，要求仁宗親政。蘇轍也評說“然人主既壯，而母后聽政，自非國家令典。”[19]后仁宗聽取這些士大夫提議，于次日刪去遺誥“皇帝與太后裁處軍國大事之語。”[2]避免了皇太妃繼續干涉政事局面的形成。

士大夫階層對于太后稱制的反對，很大程度上源于他們認為太后輔政不合“祖宗之法”的基本精神與內容，并認為“漢唐之亂，或以母后專制，或以權臣擅命，或以諸侯強大，藩鎮跋扈。本朝皆無此等，可以見祖宗家法足以維持萬世。”[24]可見“祖宗之法”的基本精神及其內容對統治階層來說具有約束作用，使其在執掌政權時有所忌憚。而對于士大夫階層來說，當統治者執行政令有所偏失時，“祖宗之法”是他們維護趙宋王朝統治秩序穩定的有力武器。

三、士大夫階層對祖宗法度的傳承

北宋前期，“唯德唯忠”的士大夫官員通過編撰《寶訓》和《圣政》，講筵、進讀的方式將“祖宗之法”的相關內容教授給皇帝，在“祖宗之法”動態累積的過程中充當著傳承者的角色。

“(寶訓)是宋代君主因需求而編纂的一種體例嶄新的帝王學教材”[25]。《玉海》記載，《永熙寶訓》的編撰始于太宗朝李昉修《時政記》，“(李昉)子宗諤錄遺稿纂出五十六事。進于仁宗朝國朝。”[26]此后編寫《寶訓》成為宋代歷朝傳統，有治平中《神宗寶訓》、曾鞏《德音寶訓》等[26]。真宗在位期間，曾不斷學習太祖、太宗朝的施政原則。《宋代事實類苑》曾記載“朕(真宗)每念太祖、太宗丕變衰俗，崇尚斯文，垂世教人，實有深意。朕謹遵圣訓，紹繼前列，庶警學者。”[27]仁宗當政以后，在朝堂內部掀起大力弘揚祖宗家法的熱潮，石介編寫《三朝圣政錄》，韓琦為其作序，“洪惟有宋之受命也，易五代之弊，規萬世之策，海內休息、不睹兵革之患者，幾八十年矣。是蓋太祖、太宗、真宗神武之所戡定、文德之所安輯，以繼以承，時用廣大。”[28]可見《圣政》書寫的主要內容是本朝經驗，其目的是讓后世從前朝政策失誤中吸取經驗教訓，也可以說成是為現世的君主編寫的一套教材。可以看出真宗一直在遵守著《圣政》原則，并傳承著前朝施政經驗，以期能夠傳之于后世。

《寶訓》和《圣政》是闡述宋代朝政準則和讓后代加以效仿的準繩。士大夫通過講筵、進讀，將其傳授給天子，告誡天子尊崇“祖宗之法”，并將其傳于后代。王明清《揮麈后錄》記載“仁宗即位方十歲，章獻明肅太后臨朝，章獻素多知謀，分命儒臣馮章靖元、孫宣公奭、宋宣獻綬等，采摭歷代君臣事跡為《觀文覽古》一書，祖宗故事為《三朝寶訓》十卷，每卷十事。又纂郊祀儀仗為《鹵簿書》三十卷，詔翰林待詔高克明等繪畫之，極為精妙。敘事于左。令傅母輩日夕侍上展玩之，解釋誘進。鏤板于禁中。”[29]說明仁宗年幼時，朝中大臣曾將“祖宗故事”編制成書，以教學的形式教授給仁宗，以期對仁宗有所教導。名儒孫奭曾為經筵官。《嘉祐雜志》中記載“孫奭尚書侍經筵，上或左右瞻囑，或足敲踏床，則拱立不講。”[30]可以看出士大夫為教育仁宗時審慎嚴謹的態度。經筵、講讀對帝德的培養發揮著重要作用，所謂“天下治亂系宰相,君德成就責經筵。”[31]同時也通過皇帝，對祖宗之法發揮著傳承的角色。宋祁《王文正公曾墓志銘》載“上始鄉學，公采圣君賢臣事，繪解為三十篇，因以勸成德美，語鏤于槧，遍賜邇臣。”[32]王曾為了把仁宗培養成為一位道德高尚的皇帝，積極吸收前朝皇帝的執政經驗，既推動塑造帝王形象，也借助皇帝的力量，將這些法度傳播到更廣泛的士大夫群體中。

在中國古代的歷代王朝，都非常注重對本朝史的修撰。宋代，“《寶訓》、《圣政》的繁盛，正是宋人重視闡發本朝歷史的突出表現”[3]。它們所記載的內容主要是從宋太祖開始，并且經過后期歷代王朝積累所形成的“圣政嘉言，皇猷美事”[2]。在士大夫對天子的教學過程中，將“祖宗之法”的治世原則及基本精神慢慢滲透到了天子的執政意識中，士大夫階層由此成為了祖宗法度的傳承者。

四、結語

宋代的“祖宗之法”是宋太祖和宋太宗兩代皇帝在積累前代經驗的基礎上，依據當時政治所需形成的治世精神，同時還要求傳于后世歷代皇帝逐漸完善并嚴于遵循。“祖宗之法”的形成對整個趙宋王朝的發展影響深遠。士大夫階層在宋代“祖宗之法”發展過程中發揮了重要作用。正如王十朋所評價“我太祖太宗，肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至于列圣，守我宋之家法者也。先正大臣，若范質、趙普之徒，相與造我宋之家法者也。在真宗時，有若李沆、王旦、寇準。在仁宗時，有若王曾、李迪、杜衍、韓琦、范仲淹、富弼之徒，相與守我宋之家法者也。”[33]“唯德唯忠”的士大夫階層將“祖宗之法”作為正確的治國之法加以推崇，他們積極維護趙宋王朝的統治，在“祖宗之法”動態累積的過程中，充當著構建者、推崇者、捍衛者、傳承者的角色。