薅草鑼鼓在國畫造型語言中的探索與實踐

袁洪 姚杰

【摘 要】在這個信息化的時代，科技越來越發達，城市越來越繁榮，城市人口傾向密集，而對比最明顯的便是農村的人口稀疏。曾經農村大集體勞動時的薅草鑼鼓便離我們越來越遠……薅草鑼鼓歷史悠久，鑼鼓伴奏、一唱眾和、語言質樸幽默，具有較高的實用價值和研究意義。本篇論文主要研究勞動人民在集體勞動時伴隨薅草鑼鼓進行時人們的精神狀態和所呈現的勞動場景，以此來表達薅草鑼鼓所蘊含的精神文化，也是筆者的一種精神寄托，表示對以往堅韌不拔的勞動人民的一種敬佩，和對傳統民族文化的一種深深的敬畏之情。

【關鍵詞】薅草鑼鼓；造型語言；國畫

中圖分類號：J524.3 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）28-0136-03

一、研究背景

“土家族薅草鑼鼓又稱薅草號子、挖土歌、挖土鑼鼓、打鬧、山鑼鼓、田歌、秧田歌，是一種土家族民眾在田野集體薅草勞作時，伴隨鑼鼓而演唱的一種民歌體裁形式?！雹僭缭凇而P凰縣志》就有記載說“插秧耘草間，有鳴金擊鼓歌唱相娛樂者，亦古田歌遺意?！痹缒觊g薅草鑼鼓主要流傳于湖南湘西、懷化，貴州銅仁，重慶酉陽、秀水，湖北的宣恩、利川、恩施等少數民族聚居區。在利川，曾經有段時間薅草鑼鼓是非常盛行的，那里的勞動人民在大集體勞動生產的時候薅草鑼鼓是不可或缺的一個部分。如今，利川的薅草鑼鼓已經被列為了利川第二批非物質文化遺產。薅草鑼鼓曾主要分布在利川市雙龍鎮、廟宇鎮、騾坪鎮、龍井村、兩坪鄉等。

薅草鑼鼓是由田間生產、薅草勞動、山歌藝術等表現形式組成。其在表現的時候一般情況會有兩個人在勞作者前面一人打鼓，一人擊鑼，同時伴隨著即興歌唱部分或者準備好的歌唱內容在前面表演，帶動下面勞動者的情緒，提高勞動的效率。由于現在社會生產方式的改變，在農村種田耕地的人越來越少，很多農村的年輕人都去往大城市工作，遠離了農村的原生態種植。而薅草鑼鼓的存在便是在農村大集體時流傳出來的一種藝術，是農民在耕種莊稼時創造的一種緩解疲勞、組織生產、鼓舞生產、調節情緒等的一種打鼓和清唱結合的藝術形式。這是一種最原生態的藝術，而現在這種藝術正漸漸地在人們的眼里和心里淡化，所以本篇文章就是想通過國畫的造型語言對薅草鑼鼓進行探索實踐，并將這種瀕臨消失的傳統民間民族藝術展現給大家，讓更多的人了解這門藝術。

二、研究內容

（一）人物服飾特征

“土家族服飾是土家族文化最為直觀的代表，是土家族族群意識、宗教信仰、民族精神的體現，是當地風土人情的反映。土家族服飾經歷了一個長期的發展演變過程，在每一階段都體現了各自不同的特征，蘊含著豐富的文化內涵，集中表現了土家族人的民族心理和和精神品質?！雹?/p>

土家族是恩施少數民族自治州的重要組成部分。這篇文章便以恩施土家族為重要研究對象。土家族的服飾有很長的歷史淵源，也是土家族傳統文化的重要載體之一，其中蘊含了很多民族文化。土家族服飾文化具有非常明顯并且極具有特色的服飾特征。

1986年，在張家界出土了西漢時期的三燭青銅燭臺“兩南蠻夷鑄像”，其中的人物頭上戴著編織帽，下半身穿著裙子，這就是遠古時候土家族人民服飾特征的縮影。直到現在，很多仍然保留了土家族民族服飾的人所穿戴的土家族服飾和上文所述的青銅燭臺上人物所穿戴的依然有很大的相似之處。

2001年，在張家界又出土了一具完好無損的出自明朝時期的女尸，在她的身上可以看出那個時候的土家族服裝和之前比較已經有了比較明顯的變化：她的頭上盤著很大的發髻，頭上還佩戴了青色的絲巾帕，身上穿著三層廣袖博衣，衣服樣式為交領右衽開襟，下身則穿著大并且很短的棉布褲子，外面還穿著一簾式的百褶裙，腿被包裹著，腳上穿著一雙鴛鴦鞋。這是迄今為止人們所能夠看到的最早的關于土家族婦女穿著服飾的實物證明。出土的土家族服飾顏色為素雅的青藍色，這也是后來甚至當代土家族文化的典型的顏色，這與清代土家人民喜歡斑斕顏色相悖，不過這也許也是喪葬服飾有著特殊的寓意吧。

伴隨著日月的推移，歷史的不斷發展，社會生活的不斷改革，土家族服飾文化正漸漸地在人們的眼里和心里淡化。我們仍然還能知曉的就是當大多數的服飾文化都日漸豐富的時候，大多數土家民族服飾仍然非常的簡樸。土家族服飾在當代人們的眼里就是一貫俗尚簡樸，毫無奢靡之風。崇尚簡潔樸素、信仰天然去雕飾的憨淳之美，便成為了土家族服飾文化的一種具有代表性的審美習慣。

（二）人物動態表現特征

薅草鑼鼓響起，清脆悠揚的鼓點，極富韻律的唱腔，催人奮進的歌詞，在田里勞作的勞動人民心情愉悅、消除田間勞作的枯燥乏味、催人奮進、備受鼓舞。前不久，十九大召開后，湖北省非物質文化遺產薅草鑼鼓的代表性傳承人如今已經85歲的袁國本老人帶著他們村里的人表演了一段薅草鑼鼓。歌詞由他自己和他的家人一起編造：“北京召開十九大，我在山里開歌閘，頌歌獻給總書記，黨的領導真偉大，十三億人民緊跟他，三農政策無限好……”薅草鑼鼓的歌唱內容一般緊貼社會現象或者貼合人民內心活動，因而讓勞作的人有了前進的動力和希望。

人在興奮時所呈現的狀態極具感染力，“人在興奮狀態下，認知活動積極有效”。③俗話說“人逢喜事精神爽”，人在興奮的時候，心理活動和內心的情感情緒會隨著內心活動和各個神經元的刺激讓人表現出情感的激活狀態。興奮能夠引起人的相應肢體器官的活動，對刺激產生相應的反應。所以，薅草鑼鼓對于勞作的農民來說是一種興奮的刺激，他們會表現出比較積極的一面，四肢在勞作的基礎上，結合有韻律鼓點的薅草鑼鼓會表現出比較鏗鏘有力的勞作動作。敲打和歌唱薅草鑼鼓的人會用自己的情緒帶動下面勞作的人，所以他們會最大程度地用自己飽滿的熱情感染著勞動者。手上鏗鏘有力地敲打樂器，五官隨著鼓點有力的節奏夸張有力、感染人心；勞動者便會跟隨敲打薅草鑼鼓的人的精神狀態，勞作時動作有力目標明晰。整個場面積極樂觀，充滿戰斗力和希望。

三、研究內容的實踐表達

（一）構圖的探索

1.開放式構圖。薅草鑼鼓主要產生在農村大集體勞動的時候，所以自然人數頗多，場景不受限制，場面十分地壯觀。本篇論文的重點就是對薅草鑼鼓在國畫造型語言中的探索與實踐，將薅草鑼鼓以繪畫的形式展現在大眾面前。然而繪畫開始的第一步就是構圖，就像寫文章離不開章法一樣的，構圖就是繪畫的頭，頭安排好了，自然會給創作增加亮點。每一種藝術的形成其中都有它獨特的藝術和原理，只有符合了這些原理，才能夠達到基本的美學。薅草鑼鼓在進行時人數頗多，所以在創作時選擇開放式構圖進行第一步試驗。在《構圖技巧》中《18種繪畫構圖技巧詳解》里講述了關于開放式構圖的特征，“開放式構圖突破了在一個固定的畫幅之內完成畫面造型的局限，觀眾對畫面的審美思維從封閉式的思維向開放式畫外延伸”。

畫面構圖里，打破一般的完整性構圖，將兩者都在畫面的中間聚集，不是主體性。但是，畫面并沒有完整的人物出現，人物的四肢以強烈的效果闖入畫面，讓人耳目一新，給人極大的想象空間。不過，這種構圖對于場景龐大的薅草鑼鼓來說，不免有些表達不全。一方面人物沒有具體的形象特征，就很難將前文所描述的人物特征具體地展現在大眾眼里，那么薅草鑼鼓的精神文化也就很難傳達出來；另一方面，這種構圖與實際相悖，因為薅草勞動是勞作者都朝著一個方向共同努力，所有的勞作者都有一個共同的目標，雖然筆者所作開放式構圖也有一個視覺中心點，但是著實讓人難以和現實生活中的薅草鑼鼓緊密地聯系在一起。

2.均衡式構圖。均衡式構圖是筆者一貫喜好的構圖方式，該種構圖方式基本講究構圖形式上面的均量分配和平衡的畫面處理。均衡式構圖和對稱式構圖有一些相似之處，但是均衡式構圖并不是講求絕對對稱，只是在畫面上強調的一種相對平衡狀態。均衡式構圖在畫面表現上會出現近重遠輕、近大遠小，即將近處所描述的主體物在色彩或者細節表現上給予比較重要的描述，近處的事物所占的比例會比遠處的大，在畫面上有空間感和主體物的突出表達。這種構圖方式在畫面上會形成一種穩定感也就是上述的平衡感。上述構圖中左右兩邊的人物在數量上相等，形狀大小上非常接近，排列的位置上也很相似，給人視覺上的感受就是非常穩定。這種構圖給人以寧靜和平的平穩均衡感受，但是畫面又并非絕對對稱，因此不會給人絕對對稱的那種呆板沒有生氣的畫面感受。均衡式構圖也是攝影師們常用的構圖方式。在繪畫創作時，均衡式構圖也可以給繪畫創作者帶來很多靈感和構圖上的巧妙運用。

（二）表現技法的探索

1.工筆的技法表現。中國畫根據技法的分類可分為工筆、兼工帶寫、寫意三種。在本次創作中首先嘗試了工筆的表現技法。工筆畫主要是以線為造型，這也是工筆技法的特點之一，同時也是工筆的基礎和骨干。工筆畫對線的要求很高，最基本的要求就是工整、細膩和嚴謹。工筆上色一般以固有色為主，色調比較艷麗、沉著、明快而且高雅。工筆畫的畫面色調一般會統一，具有濃郁的中國民族色彩審美意趣。將具有民族特色的薅草鑼鼓用工筆的形式表現出來，畫面效果明顯，主體物很突出，將人物的結構特征可以清晰地表達出來。

2.寫意的技法表現。在嘗試了工筆技法后，筆者又嘗試了寫意的技法對薅草鑼進行創作。寫意與“寫實”相對，忽略作畫對象的逼真形象，而是強調其內在的精神氣韻的傳達。作畫時不要求工細，但是，作品比較注重神態的表現和抒發創作者內心的情感。用寫意的手法來表現薅草鑼鼓，便可以將薅草鑼鼓所蘊含的民族文化精神傳達在作品里，是在創作時筆者比較傾向的一種創作技法。在寫意創作時將作品主要分為兩部分，即前面的人物和后面的莊稼，用寫意將畫中的形象生動地呈現在作品里而不失創作所想表達的精神氣韻。

3.兼工帶寫的技法表現。兼工帶寫也是中國畫繪畫技法里面比較常見的一種表現形式，其在創作時既有筆法比較工整細膩的部分，也有比較放縱、輕松的用筆，即用工筆和寫意兩種方法結合在一起完成一幅作品。所以，在進行薅草鑼鼓創作時，筆者根據個人的表達傾向是比較喜歡兼工帶寫的表現手法的。

四、結論

土家族薅草鑼鼓是源于生活的藝術。它產生于人民勞動中，又應用于人民的勞動之中。它唱起歌來曲調悠揚，演唱內容極其豐富，表演的形式也多種多樣，是一種極其傳統的民間鄉土藝術。在土家人薅草之際，疲勞之余來一首內容詼諧幽默的“打鬧歌”，調解人們疲憊的心態，振奮農民們的精神，就像是興奮劑，帶著農民們盡興地勞作。在薅草鑼鼓進行的時候，可以看到農民們最質樸純真的笑容，看到他們面朝黃土背朝天為生活辛苦勞作的影子。因為有了薅草鑼鼓，農民們枯燥乏味又辛苦難熬的耕種變得詼諧有趣而生動，因為有了薅草鑼鼓的存在野獸便不敢隨意侵犯。薅草鑼鼓不僅是一種傳統民間鄉土藝術，更代表的是土家勞動人民的一種智慧，是土家族勞動人民在艱難的環境下對困境的一種堅持不懈、不妥協、不屈服的一種態度。

我們有責任和義務對這個瀕臨消失的民間傳統文化進行繼承和發揚，也有責任和義務讓更多的人認識和了解這一在歷史上不可抹去和不可替代的原生態藝術文化。它蘊含了土家族人民勞作時的精神文化內涵，是土家族民族文化里一顆璀璨的星星永遠閃耀在歷史的軌跡里！

注釋：

①賀舟、彭文華.湘西土家族薅草鑼鼓簡論[J].黃河之聲，2017（9）.

②周少華.土家族服飾文化探析[D].中南民族大學，2014.

③周瑛.認知活動中的心理狀態研究[J].唐山師范學院學報，1999（6）.

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