論新時(shí)代人的自由全面發(fā)展面臨的困境

潘章

【摘 要】我國(guó)目前人的發(fā)展已從簡(jiǎn)單的生存需求階段轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物的依賴的階段；在物的依賴為主的階段，人們的需求呈現(xiàn)為享受和發(fā)展需求，同時(shí)生存與占有關(guān)系的不平衡性導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的不平衡，從而限制了人的自由全面發(fā)展，本文希望從轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S、加強(qiáng)法制建設(shè)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、發(fā)展豐富的文化生活等方面來促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】物的依賴；享受需求；發(fā)展需求；人的自由全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0221-02

一、新時(shí)代的主要矛盾與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系

我國(guó)主要基本矛盾經(jīng)歷了“人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”，以及黨的十九大對(duì)我國(guó)主要矛盾的判斷，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間”的矛盾。十九大提出的新矛盾深刻揭示了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前人的發(fā)展需求已經(jīng)超越了吃飽穿暖的基本生存需求。

按照馬克思對(duì)人全面自由發(fā)展觀點(diǎn)，人的發(fā)展可以分為從低到高的三個(gè)階段，分別是人對(duì)人的依賴階段、對(duì)物的依賴階段，以及到最后人全方面的自由發(fā)展階段。隨著我國(guó)對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和提高，物質(zhì)極大豐富，這一切都說明消費(fèi)已經(jīng)成為人們自我肯定的一種標(biāo)準(zhǔn)。是否消費(fèi)了高端商品已成為消費(fèi)者財(cái)富和身份的象征，而沒有消費(fèi)這類商品的人就會(huì)處于壓抑之中，這必然會(huì)使這類人通過合理的或者不合理的方式來進(jìn)行消費(fèi)，在新時(shí)代下，新的名牌商品很容易就被制造出來，這些商品的出現(xiàn)使人們又陷入到合理的或者不合理的消費(fèi)形式之中，這樣就不難看出，在新時(shí)代里人們已經(jīng)從對(duì)人的依賴進(jìn)入到對(duì)物的依賴。這也表明了我國(guó)已經(jīng)從粗放型社會(huì)向集約型社會(huì)轉(zhuǎn)變。

二、新時(shí)代人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

馬克思說“野蠻人為了滿足自己的需求，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須和自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這么做。”因此，人的實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)就是生產(chǎn)和消費(fèi)，如今，消費(fèi)的功能在滿足生存需求的同時(shí)，也成為了實(shí)現(xiàn)自我、尋求幸福的手段。馬克思指出，“勞動(dòng)者的能力是被消費(fèi)生產(chǎn)出來的”，人們需要的消費(fèi)資料越多，進(jìn)而勞動(dòng)能力就更加復(fù)雜，從而在這一過程中使人的發(fā)展也愈加充分。在新時(shí)代，人們不再需要從事繁復(fù)而沉重的體力勞動(dòng)，因?yàn)榘l(fā)達(dá)的機(jī)器替代了他們，這樣使得人們能賺取更多的資金和擁有充足的業(yè)余時(shí)間。也在客觀上使人產(chǎn)生了享受需求和更高的發(fā)展需求。

享受需求是指“人們已經(jīng)跨過了吃飽穿暖從而想要更高的生活質(zhì)量的需求”，即追求高質(zhì)量的商品和服務(wù)，還有休閑生活和精神生活。如今，人們對(duì)商品和服務(wù)的需求不但追求數(shù)量，而且更加追求質(zhì)量。由商品或者服務(wù)的基本可用性和適用性轉(zhuǎn)向消費(fèi)者個(gè)人的偏好和個(gè)性化的選擇。也就是說，在以前看來是很奢侈的商品，在現(xiàn)在被認(rèn)為是必須的。隨著人們自由時(shí)間的增多，人們也越來越注重業(yè)余的休閑生活和精神生活的滿足。享受需求是人生生活意義的拓展，是更高層次的發(fā)展，享受需求的發(fā)展也代表著社會(huì)文明的進(jìn)步。人的享受需求的增加不僅促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步，還在一定程度上滿足了人的正常欲望，它表現(xiàn)于人們生活水平和質(zhì)量之中，這也是人的自由全面發(fā)展的一部分。

馬克思指出，“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”高級(jí)活動(dòng)則是人在滿足基本需求之上滿足人自身與社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)。而這種發(fā)展需求，不僅是人的智力和個(gè)性的發(fā)展，也是人的主體性的發(fā)展，在當(dāng)下，人們?cè)趯?duì)生存需求得到滿足和自由時(shí)間的增多的情況下，越來越注重自己綜合的發(fā)展。

三、人的自由全面發(fā)展面對(duì)的困境

（一）發(fā)展不平衡還突出。再當(dāng)下的中國(guó)，人們對(duì)物的需求是想要占有更多而不是簡(jiǎn)單的滿足生存而已，這樣就會(huì)導(dǎo)致生存和占有的不平衡，也進(jìn)一步發(fā)展為人與自然、人與社會(huì)、人與自我關(guān)系的不平衡。

人和自然的關(guān)系不平衡。在實(shí)際上體現(xiàn)的是生存和占有的不平衡，其實(shí)也是人發(fā)展的目的與自然客觀規(guī)律的不平衡。人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧且統(tǒng)一的。馬克思指出：“自然界即是人自己的現(xiàn)實(shí)體。”這說明人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體。人通過初步的實(shí)踐使得自己認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，最后掌握它，之后為了能夠生存甚至更高的發(fā)展又順著其規(guī)律改造自然。在人們?yōu)榱藵M足自己改造自然的過程，其實(shí)是人自然同化，即人自然化了的一個(gè)過程，也就是“天人合一”。這足以說明人與自然應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們卻違背了這樣的道理，在為了滿足自己的生存和發(fā)展需求時(shí)，人們過度強(qiáng)調(diào)自己的主觀能動(dòng)性從而忽視了自然的客觀規(guī)律，在改造自然的過程中為了占有更多而過度的向自然索取，從而破壞了人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所以自然資源枯竭、環(huán)境惡化是人們當(dāng)前面臨最大的生存危機(jī)。

人與社會(huì)關(guān)系的不平衡。個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的素質(zhì)和能力的提升會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展水平也會(huì)制約個(gè)人發(fā)展水平。馬克思認(rèn)為：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。”在現(xiàn)實(shí)生活中由于人們過度的追求占有，于是人與社會(huì)的不平衡就產(chǎn)生了，第一，人們只注重效率和結(jié)果而忽視社會(huì)的公平和正義，甚至犧牲公平達(dá)到不必要的效率；第二，人把拜金性體現(xiàn)得淋漓盡致，使金錢控制了人，使人的本性異化。一些人為了實(shí)現(xiàn)自己的不切實(shí)際的占有欲，把自己身邊甚至自身都只視為工具，為了實(shí)現(xiàn)自己的占有欲惜犧牲了無辜者的利益，人與社會(huì)之間嚴(yán)重不平衡也就體現(xiàn)出來了。

人與自我的關(guān)系不平衡。人在追求的物質(zhì)生活的同時(shí)也使精神生活得到協(xié)調(diào)發(fā)展，身心協(xié)調(diào)發(fā)展，成為一個(gè)自由全面發(fā)展的人。但是實(shí)際的生活中，人們過度的追求物質(zhì)生活，忽視精神生活也是人自由全面發(fā)展不可缺少的。由于人被物控制，成為“異化的人”，成為“單向度的人”。在當(dāng)下，人們擁有比過去豐富許多的物質(zhì)生活，但是在現(xiàn)實(shí)生活中缺少太多幸福的人，因?yàn)樗麄兿胍@得，占有更多的物而出現(xiàn)焦慮和抑郁的心理，沒有看到控制著他們的物只是作為發(fā)展的手段而存在，而不是促進(jìn)他們自由全面發(fā)展的根本，這樣就會(huì)造成人雖占有豐富的物，但是只有空虛的心靈，人本身發(fā)展的不平衡就不言而喻了。

（二）發(fā)展不充分依然存在。當(dāng)今中國(guó)，在對(duì)物的占有的驅(qū)使下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的理性發(fā)揮，導(dǎo)致理性也有工具化的趨向，對(duì)自然資源的肆意掠奪、對(duì)他人利益的剝奪等，這一切都會(huì)使社會(huì)上出現(xiàn)許多浮躁和墮落的現(xiàn)象，對(duì)自己和他人產(chǎn)生了極大的危害，這也必然會(huì)加劇人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的不平衡性。近代以來，我國(guó)的理性發(fā)展并沒有快速遍及我國(guó)每個(gè)角落，這導(dǎo)致人們心中并沒有很強(qiáng)的公平、正義、法制觀念，更甚的是，在一些地方這種現(xiàn)代觀念是缺失的，至少是不完善的。最為實(shí)際的是，中國(guó)目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?nèi)鄙俑鞣矫娴挠行?shí)踐，這使得人對(duì)人自身、社會(huì)、自然的規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠，這些都還處在逐漸學(xué)習(xí)和探索階段，這也使得人的主體性發(fā)揮受到限制。

四、推進(jìn)人自由全面發(fā)展的措施

通過上面的分析可以知道，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變化，由于大眾消費(fèi)時(shí)代的到來，人們開始強(qiáng)烈依賴于物，使得生存與占有關(guān)系處于不平衡狀態(tài)，結(jié)果導(dǎo)致人與社會(huì)的發(fā)展即人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系不平衡和人的主體性發(fā)揮不充分。因此，要破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

（一）加強(qiáng)法制建設(shè)。人們?cè)诒晃锟刂频那闆r下，收到了對(duì)物的占有欲的支配，一些人為了實(shí)現(xiàn)自己的占有欲，不惜損害自己、他人、社會(huì)、國(guó)家的利益。這一切都會(huì)從根本上對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生極大的危害，如果一個(gè)大整體的國(guó)家沒有很好的法律制度和道德風(fēng)氣，個(gè)體的人在缺少這些制約的情況下如何談自由全面的發(fā)展呢？因此，我們必須加強(qiáng)法制建設(shè)、完善各項(xiàng)法律法規(guī)，全面推進(jìn)依法治國(guó)，促進(jìn)社會(huì)的公平正義。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展。個(gè)人與社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一體，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的不統(tǒng)一就會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。只有在全社會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀才能能促進(jìn)社會(huì)和人的共同發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這樣一個(gè)體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的共同價(jià)值，它是體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的、凝聚人們認(rèn)識(shí)的共同價(jià)值，是人們的底線共識(shí)。十九大報(bào)告指出：“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”因此，個(gè)人必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入生活和學(xué)習(xí)中來，在國(guó)家層面應(yīng)該實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；在社會(huì)層面應(yīng)該自由、平等、公正、法治；在個(gè)人層面應(yīng)該愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。自覺用社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)自己的言行，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)一，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展。

（三）發(fā)展豐富的文化生活。我國(guó)當(dāng)下的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，卻表現(xiàn)為不充分、不平衡的發(fā)展。比如我國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展很興旺，但是很少有能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的影片。由此，這會(huì)導(dǎo)致我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)向庸俗、低俗和媚俗化的方向發(fā)展。我國(guó)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展也是不平衡、不充分的，在這些領(lǐng)域都充斥著對(duì)物的占有和浮躁的氣息。因此，我國(guó)當(dāng)下的文化精神生活是缺失的。文化生活的現(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的內(nèi)容之一，所以，我們必須大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，豐富人們的精神文化生活，促進(jìn)人自由全面發(fā)展。

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