“殷鑒”小考

韓星

“殷鑒”一詞來源于《詩經(jīng)·大雅·蕩》。該詩的作者借文王之口，對于商紂王及其貴族的暴虐、荒淫、昏憒，造成民怨沸騰、內(nèi)憂外困、國勢將傾的局面，表達(dá)了對國事的憂慮和現(xiàn)實(shí)的警告。詩里說：“文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！多少兇暴強(qiáng)橫賊，敲骨吸髓又貪贓。竊據(jù)高位享厚祿，有權(quán)有勢太猖狂。……殷商鏡子并不遠(yuǎn)，就在夏桀那一王。”在這里，詩人深刻地指出，由于商紂統(tǒng)治階級的腐化墮落，驕奢淫逸，引起了全國人民，乃至外族鬼方的憤怒和敵視，最后作者歸結(jié)為：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”意思是殷人滅夏，殷人的子孫，應(yīng)該以夏的滅亡作為鑒戒。這句話揭示了一個(gè)歷史教訓(xùn)，即夏代的滅亡，就是殷代的前車之鑒。

該詩作者更深層的意思是周也要以殷為借鑒。后來形成“殷鑒不遠(yuǎn)”的成語，用來泛指可以作為后人鑒戒的前人失敗之事，告誡人們決不可忘記歷史的教訓(xùn)。《詩經(jīng)·大雅·文王》中說：“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！”詩中告誡周統(tǒng)治者要以殷滅亡為鏡子，要懂得天命得之不易，注意修德以配天命。

商湯和伊尹吸取夏亡的教訓(xùn)

“殷鑒”一詞雖然來源于《詩經(jīng)·大雅·蕩》，但其淵源可追溯到殷初。殷初經(jīng)歷了一次政權(quán)的更替、社會的動蕩和盛衰的演變，所以，殷商的開國之君商湯以夏為鑒，吸取夏朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而作《湯誥》，要求其臣屬“有功于民，勤力乃事”。對那些亡國的夏民，則仍保留“夏社”，并封其后人。商湯注意“以寬治民”，因此在他統(tǒng)治期間，社會矛盾較為緩和，政權(quán)較為穩(wěn)定，國力也日益強(qiáng)盛。《荀子·解蔽》篇中說，成湯有鑒于夏桀敗亡的教訓(xùn)，很有主見，謹(jǐn)慎地治理國家，并長期任用一代賢相伊尹，所作所為合乎大道。伊尹為殷初著名政治家、思想家，輔助商湯滅夏，為商朝的建立立下汗馬功勞。

殷初統(tǒng)治者是如何以夏為鑒的？《古文尚書·湯誓》中說，夏桀耗盡民力，盤剝夏國的人民。商湯有鑒于夏桀濫用民力、橫征暴斂而導(dǎo)致民怨的教訓(xùn)，踐天子位后不近聲色，不聚貨財(cái);任用有德行的人，犒賞有功勞的人;用人之言像自己說的一樣，改正過錯(cuò)毫不吝惜;能寬能仁，把他的誠信昭示于萬民。

商湯去世以后，伊尹歷經(jīng)外丙、仲壬兩王，之后又做了湯王長孫太甲的師保。太甲繼位，不遵先祖商湯的大政方針，昏庸無道。為了教育太甲，伊尹將他放逐到成湯墓葬之地桐宮，伊尹本人與諸大臣代為執(zhí)政，并作《伊訓(xùn)》《太甲》《咸有一德》等對太甲進(jìn)行訓(xùn)誡。他通過分析夏桀失天下而成湯得天下的原因，告誡太甲要吸取教訓(xùn)，居安思危，修德勤政，講述如何為政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等等。《說命下》也記載了殷王武丁時(shí)的賢相傅說告誡武丁的話：“要學(xué)習(xí)古訓(xùn)，才會有得;建立事業(yè)不效法古訓(xùn)而能長治久安的，我從來沒有聽說過。如果您能夠借鑒先王的成法，將不會有失誤。”以上史料都反映了殷人的以史為鑒思想。

周公的天命觀

到了西周初年，周公還政于成王后，先后作了《康誥》《酒誥》《洛誥》《立政》和《無逸》等誥文，直接指出要吸取殷人的教訓(xùn)。

《酒誥》是周公命令康叔去衛(wèi)國宣告戒酒的誥詞，因此稱之為《酒誥》。殷末風(fēng)氣奢華，酗酒敗德，紂王更是昏醉于酒池肉林，自招速亡。正是有鑒于此，周公在誥詞中指出：“殷人沒有明德芳香的祭祀升聞于上天，只有老百姓的怨氣、群臣私自飲酒的腥氣升聞于上。所以，上天對殷邦降下了災(zāi)禍，不喜歡殷國，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者淫樂的緣故。”《無逸》篇中，周公歷數(shù)殷代賢王中宗、高宗、祖甲，更舉出了周室先祖太王、王季、文王，他們都能勤勞國事、體察民情、接受批評、改正過失，這樣國家既能繁榮昌盛，諸王也得康寧長壽，于國家于王身都大為有益。反之則殷末諸王好逸惡勞、驕奢淫逸、無視民間疾苦，國事日非，終致喪亡，諸王本身也是“罔或克壽”，短命夭折。最后，周公訓(xùn)誡周成王及其后繼者要牢記這一歷史教訓(xùn)。《尚書·君奭》載周公說：“君啊，我是非常信任你太保奭的，希望你能夠尊重我所說的，和我一道吸取殷商亡國的教訓(xùn)，時(shí)時(shí)顧慮上天的懲罰。”

《尚書·召誥》的主旨仍然是以夏殷興亡為鑒，勸勉成王勤勉為政，敬德保民。《召誥》從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，先回顧了夏命轉(zhuǎn)移到商的過程—觀察古時(shí)候的先民夏代，上天教導(dǎo)順從慈保，努力考求天意，現(xiàn)在夏已經(jīng)喪失了王命。接著又考察了殷命移周的歷史—現(xiàn)在觀察殷代，上天教導(dǎo)順從嘉保，努力考求天意，現(xiàn)在殷也已經(jīng)喪失了王命。最后把這種歷史的鑒戒提升到了“夏監(jiān)”“殷監(jiān)”的高度：“我們不可不鑒戒夏代，也不可不鑒戒殷代。我不敢說，夏接受天命有長久時(shí)間;我也不敢說，夏的國運(yùn)不會延長。我只知道他們不重視行德政，才過早失去了他們的福命。我不敢說，殷接受天命有長久時(shí)間;我也不敢說，殷的國運(yùn)不會延長。我只知道他們不重視行德政，才過早失去了他們的福命。現(xiàn)今大王繼承了治理天下的大命，我們也該思考這兩個(gè)國家的命運(yùn)，繼承他們的功業(yè)。”《召誥》在這里系統(tǒng)地提出了“夏監(jiān)”“殷監(jiān)”，即夏鑒、殷鑒的歷史鑒戒思想，告誡周初的為政者，周要以夏、殷的興亡為借鑒，總結(jié)夏、殷兩代的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能保持天命和國運(yùn)的長久。這些話都反映了周公攝政以來的天命觀及其以史為鑒的意識，形成了一種可貴的歷史理性精神，其目的是為了避免重蹈夏、商滅亡的覆轍，并實(shí)現(xiàn)周王朝的長治久安。

總之，周人以夏、殷的興亡為借鑒，通過總結(jié)夏、殷兩代的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并進(jìn)行高度的抽象概括，從最初的“殷人以夏代覆亡為鏡鑒”，演變?yōu)榫哂衅毡橐饬x的“以史為鑒”思想，這從整體上反映了周初歷史意識的強(qiáng)化和歷史理性精神的覺醒。

殷鑒意識傳之后人

西周以后，“殷鑒”也就成為歷代思想家、為政者和廣大人民總結(jié)、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的代名詞。《國語·楚語上》中強(qiáng)調(diào)對太子進(jìn)行歷史教育時(shí)說：“教導(dǎo)太子《春秋》，是為了揚(yáng)善抑惡，用來勸誡教導(dǎo)人的本心;教導(dǎo)太子《世》是為了彰顯德行而摒棄昏昧，用來約束人的行為。……教導(dǎo)太子《語》，使他知道仁德的作用，從而知道上古圣王是如何用仁德治理民眾的。教導(dǎo)太子《故志》，使其知道興廢之事而能夠警惕自己的行為。”其中的《春秋》《世》《語》《故志》，都是當(dāng)時(shí)的史書。

《孟子·離婁上》云：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了民眾的擁戴;之所以失去了民眾的擁戴，是因?yàn)槭チ嗣裥摹！@得民心是有方法的，他們想要的，就給他們并讓他們積蓄起來;他們憎惡的，就不強(qiáng)加給他們，僅此而已。殘害自己的百姓過于厲害，自己就會被殺、國家滅亡;即使不太厲害，也會使自己遭遇危險(xiǎn)、國家削弱。死后被稱為周代昏亂之君的幽王與厲王，即使后代有孝順仁慈的子孫，歷經(jīng)百世后，其惡名也無法更改。《詩經(jīng)》上說：‘殷商的借鑒并不遙遠(yuǎn)，就在那夏桀統(tǒng)治的時(shí)代。說的就是這個(gè)意思。”這都是中國政治思想史上具有普遍意義的“殷鑒”思想的傳承與發(fā)展，充分說明“殷鑒”思想對中國傳統(tǒng)政治有著深遠(yuǎn)的影響。

（選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2018年8月29日）