黯然銷魂者唯別而已矣

摘 要 《詩經》中思鄉懷土的篇章在風、雅中均有涉及，數多質精。懷鄉詩歌的產生根源于安土重遷的思想文化，激發于忠孝禮義和人以群分的現實壓力，同樣的情思也因不同詩人的身份地位而各具特色。駕車出游、登高望遠、回憶想象、呼天搶地、旋車返鄉種種方法都被用來稍解詩人們盈溢于胸的憂和怨。

關鍵詞 思歸原因 詩人身份 離情宣泄

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

“黯然銷魂者，唯別而已矣”，江淹認為離別之情才是人世間最不能忍受的情感，它會使人形容枯槁，黯然失色，痛不欲生。歷代文人墨客也在飽經風霜之后心甘情愿地為“離別”寫詞作賦。而作為中國最早的詩歌總集《詩經》，其中的“銷魂之作”亦不在少數。

1思歸之情原因分析

1.1安土重遷的思想

《詩經》三百零五篇皆是周詩，它產生的年代上起西周初年，下訖初春秋中葉。從原始社會到封建社會，從神權體制到君權體制，農業一直在我國社會發展中扮演著至關重要的角色，并且逐漸形成了博大的農耕文化。伏羲教人們“作網”，神農氏炎帝教人們播種的故事足以證明這一點。到了周朝，社會制度趨于完善，經濟文化全面發展，人們當時衣食來源仍舊是自古以來傳承下來的土地。由于交通不便，背井離鄉很難被當時的百姓所接受，《尚書》中才記載了盤庚遷都前告誡群臣的話語。對于土地的依戀、對農業經濟的極度依賴，使得這些不得不孤身在外的詩人們產生了強烈的不安感，進而迸發出濃烈的思鄉之情。

1.2禮義文化的桎梏

周禮一直為孔子所推崇、維護，它也是幾千年來中國封建禮儀文化的源頭。三從四德、忠孝節義之說在此時已經初具輪廓。《泉水》中的女子之所以反復“孌彼諸姬，聊之與謀”、“問我諸姑，遂及伯姊”卻終究難嘗心愿，被逼“駕言出游，已泄我憂”的最終原因是必須遵從“國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫寧于兄弟。”的出嫁之道；《四牡》中使臣盡管不斷感嘆“豈不懷歸？”，卻還是因為“王事靡盬”做出了“不遑將父”的決定。古代中國，忠與孝是為人處世的最高標準，當忠孝兩難全時，“公”大于“私”在當時才是天經地義的，如同朱熹《詩集傳》在《四牡》篇所言：“傳曰：‘思歸者，私恩也。靡盬者，公義也。……君子不以私害公，不以家事辭王事。”當禮義成為了情感的桎梏，思鄉之情只能在詩篇中一吐為快了。

1.3社會現實的逼迫

詩人們望明月而思故鄉的原因之一來自于身處異地遭受的社會現實壓力。一種現實壓力來自于上級統治者的壓迫。春秋戰國時期，周天子的勢力逐漸被各國諸侯所削弱，各國之間戰爭頻發。再加上交通不便和惡劣的自然環境，下級官吏與戍卒們擔負了最為繁重的任務。如《東山》中的士兵在雨夜只能宿于車下；《小明》中的大夫即使心中大苦也因害怕罪罟而忍氣吞聲；還有一種現實壓力則是在本地生活、文化圈的排外行為中產生的。安土重遷的思想導致了本地人對于外國甚至外鄉人的防御與冷漠。此外，強調安居樂業也是統治階級加強統治、求得穩定的手段，“畫地為牢”才能減少紛爭流亂，但這種統治手段無疑加劇了以地域作為分界線百姓情感上的分裂。因此《黃鳥》、《葛覃》、《葛藟》、《杕杜》中的游子備受外邦人的冷眼，求助而不得，即使做到了“謂他人父”、“謂他人母”也是徒勞無功。

2詩人身份和地位

王粲在《登樓賦》中說道：“人情同于懷土兮，豈窮達而異心？”思鄉懷土的人情難倒真的不會因貴賤窮達而有所差異嗎？《詩經》中寫作思歸之作的詩人身份各不相同，有的是因禮而不能歸的婦人；有的是因法不能歸的戍卒；有的是因義而不能歸的將士；有的是因亂而不能歸的流民；還有的是因職而不能歸的官吏。他們之中存在著貴族和平民的地位差異，這很大部分決定了他們在詩中所抒發的情感上的差異。除了那些礙于禮教不能歸家的婦人、戰死沙場的戍卒以及歸期遙不可及的征人和官吏，幸而得歸，本應該是最為歡喜的事，卻因身份地位存在著截然兩種情緒：《出車》的詩人從“召彼仆夫”、“出車彭彭”等字眼可看出其貴族身份，戰爭得勝后，他的心情是：

“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。執訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，玁狁于夷。”

而同樣在戰爭中全身而退的《采薇》的詩人，從其“小人所腓”、“載渴載饑”詞句可知其平民戍卒身份，他卻這樣描述回家的心情：

“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”

兩者皆是借景抒情，顯而易見，前者是所見所聞皆是春日里的生機勃勃、滿載而歸，而后者所感所發的只有時光催老、饑寒交迫。“一戰功成萬古枯”，身份地位的差異會帶來見聞和感受的差異，思鄉之情自然也會因窮達而有所差異。此外，從整體來看，下層詩人的作品比上層貴族的都要更加凄楚動人，生活工作的惡劣條件和重大壓力也使得下層詩人的詩作更生活化，充滿情感且藝術手段也愈加豐富多彩。如《出車》中的“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載涂。” 比較《采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”，明顯后者因工整的對偶、疊詞的運用和色彩的對比而比前者更具情感、動感、美感。

3離情宣泄的方法

“況秦吳兮絕國，復燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋風兮暫起。是以行子腸斷，百感凄惻。”（江淹《別賦》）遙遠的距離，瞬息變化的光景使得出門在外的行子和離婦總是愁腸九轉，形單影只的寂寞、壓迫繁重的任務、對山水親人的憂思、異國異鄉人的排斥、客死他鄉的恐懼等，種種的愁與憂都是詩人們難以忍受卻不得不忍受的。面對這種使人無精打采、黯然失色的離愁，不同的人選擇以不同的方式來稍解衷腸：

3.1“駕言出游，以寫我憂。”

衛風中《竹竿》、《泉水》二篇的作者都是遠嫁他國的衛女，因禮而不得歸，最后郁結于胸的情感只能用策馬奔騰的方式來忘情于山水之間：“淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂”（《竹竿》）、“我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂”（《泉水》）這種用轉移注意力來宣泄情感的方法對魏晉南北朝詩人影響深刻。如被王勃譏笑為“窮途之哭”的阮籍就是個喜歡駕車泄憂的典范。他在《詠懷》詩中就有“駕言發魏都，南向望吹臺。”之句寄寓心中對于腐朽政治的憂慮；而陶淵明也在辭官歸家中感慨“世與我而相違，復駕言兮焉求？”不如歸去之語。

3.2“陟彼阿丘，言采其蝱。”

登高望遠的方法來抒發心中對于親人家鄉的思念在《詩經》中屢見不鮮。如《陟岵》三章首句就是“陟彼岵兮，瞻望父兮。”、“陟彼屺兮，瞻望母兮。”、“陟彼岡兮，瞻望兄兮。”通過重章疊句來層層加深思親之情。《呂氏春秋·順說》曰：“順風而呼，聲不加疾也，際高而望，目不加明也，所因便也。”《荀子·勸學》也說：“我嘗跂高而望矣，不如登高之博見也。”借用山高來遠望一是因其便利的客觀條件來使聲疾、目明；二是“高處不勝寒”，身處高山寒風之中更能激起回蕩心中的凄惻百感；三是“高山仰止”，高山歷來被認為是包容萬物、心胸闊達高尚品德的代表，因此，借由高山抒懷也是文人墨客宣泄情感、治療情傷的有效手段。

3.3“死生契闊，與子成說”

為了減輕內心的煎熬，詩人們常常用回憶過去來抵御現實的酸楚，用想象未來以激發生存的動力，這是人內心脆弱時常有的表現和應急措施。而詩人們正是通過生動形象、如在目前的回憶和想象提高文字創作的畫面感，不言一“思”字、不言一“憂”字卻字字顯憂思的情感流動更添真實感。

用回憶來宣泄情感的經典篇目是《擊鼓》、《竹竿》、《陟岵》。《擊鼓》一篇引入了詩人對于愛人“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”的款款情話，與上三章緊張血腥的戰爭相對比，詩人不能信守承諾與情人相聚的孤獨、歉疚、痛苦卻無可奈何的情感就自然而然的和盤托出了。《陟岵》全篇主干在于父、母、兄在詩人離別之前反復叮嚀之語，“上慎旃哉，猶來無止！” 親人的話語不僅體現了詩人自己思想之切、征役之苦和戰死沙場的恐懼，更在側面暗示了親人之間無比深厚的拳拳情意。

利用想象來宣泄情感的經典篇目是《東山》。雖然在戰場中僥幸得歸，但匆匆飛逝的時光以及饑渴難耐的遙遠路途都使得詩人在漫漫歸家途中平添了一絲忐忑不安，他既期望快速回到簡陋的家中與妻子團聚，卻又對“其新孔嘉，其舊如之何？” 的夫妻之情表示疑問。詩人通過對自己家室形象、妻子等待自己回歸的想象，映襯了宋之問的這一句：“近鄉情更怯，不敢問來人。”

3.4“悠悠蒼天！曷其有極。”

《史記·屈原賈生列傳》：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”可見，人只有達到了最窮困的程度才會呼天搶地，痛不欲生。《鴇羽》一詩三章，三章皆在尾句發出痛呼：“悠悠蒼天！曷其有所？”、“悠悠蒼天！曷其有極？”、“悠悠蒼天！曷其有常？”足以可見詩人的勞苦倦極。又在詩中反復表達了因“王事靡盬”而不能養恃父母的愧疚，又足以可見詩人的疾痛慘怛。但“呼天無聞，叩心無益”，繁重的徭役在當時的政治背景和社會體制下是不停不休的，即使天也無法解決世人心中的傷痛。此外，這首詩比較鮮明的體現了當時普通百姓不滿和反抗的心聲，具有特殊的歷史意義。

3.5“言旋言歸，復我邦族。”

《詩經》中的大多數詩人是看不到回歸的希望的，因此他們只能用其上幾種手段聊以抒懷。但是，也有少數篇目的作者在幾經周折之后用“回歸”的方式結束以前那段痛苦的旅程達成歸家的心愿。代表詩作有《載馳》和《黃鳥》。《載馳》作者許穆夫人直爽、大膽，“女子善懷，亦各有行。”、“百爾所思，不如我所之。”等句直接打破了束縛當時女子思歸不得的思想牢籠，而且她對許大夫“守禮不因時”的批判，對于自己智慧和行動的肯定，都用這首詩發出了當時女子的最強音。而《黃鳥》中的主人公對于“不我肯榖”、“不可與明”、“不可與處”冷漠的異鄉人感到十分憤概，直斥異國人的無情無義，最后堅定返鄉的決心。

4結語

朱熹有言：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；既有思矣，則不能無言；既有言矣，而言之所不能盡，而發于咨嗟詠嘆之馀者，必有自然之音響節族而不能已焉。此詩之所以作也。”異國異鄉與己國己鄉人、物的巨大差異刺激了身處他鄉的人們產生了強烈的歸欲。而歸欲又引發了無限的愁思，不斷積累的愁思最終通過語言文字歌詠吟唱出來，就有了《詩經》中精彩絕倫的思鄉懷土之作。江淹《別賦》有云：“別雖一緒，事乃萬族。”是故《詩經》中思歸之詩雖皆因歸欲而作，卻因詩人本身身份地位的差異、不同的離鄉緣由、不同的寫作手法產生了巨大的區別。孔子云：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”不同的思歸之作又因同樣黯然銷魂、意奪神駭的真摯情感而顯得同樣的凄惻婉轉，百感動人。

作者簡介：陳雯（1990—），女，湖南長沙人，湖南警察學院助教，主要從事古代文學、公安文書寫作研究。

參考文獻

[1] 陳振鵬，章培恒.古文鑒賞辭典（上冊）[M].上海：上海辭書出版社，1997.

[2] （宋）朱熹注，趙長征.詩集傳[M].北京：中華書局，2011.

[3] （漢）司馬遷.史記（第八冊）[M].北京：中華書局，1982.

[4] （漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）孔穎達疏.毛詩正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[5] 李春華.詩經思鄉戀土主題成因試析[J].遼寧教育學院學報，2000，17（02）.