結(jié)構(gòu)功能主義理論發(fā)展脈絡(luò)探析

摘 要：結(jié)構(gòu)功能主義理論在西方社會(huì)學(xué)中的理論流派中的影響是極其深遠(yuǎn)的。特別到了20世紀(jì)中葉，在社會(huì)學(xué)中的理論觀點(diǎn)中占主導(dǎo)性位置，到現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響。本文旨在對(duì)功能主義理論的發(fā)展脈絡(luò)做一梳理，著重對(duì)思想起源，理論的初步形成等階段作了一個(gè)比較清晰的呈現(xiàn)，而這些階段是以社會(huì)學(xué)家對(duì)功能主義的不同見解，不斷完善劃分的。

關(guān)鍵詞：帕森斯；結(jié)構(gòu)功能主義；起源；發(fā)展；分化；衰落

帕森斯所編著的《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》這本書，可以說為結(jié)構(gòu)功能主義奠定了基礎(chǔ)①。因此，在當(dāng)代社會(huì)學(xué)界，大多數(shù)人認(rèn)為帕森斯是結(jié)構(gòu)功能主義理論的最初提出者，認(rèn)為把帕森斯稱為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的集大成者也不為過。通常情況下，他的理論被認(rèn)為在整個(gè)結(jié)構(gòu)功能主義的歷史發(fā)展過程中是起到承上啟下作用的。

1 結(jié)構(gòu)功能主義的思想基礎(chǔ)

把社會(huì)跟生物有機(jī)體作類比是結(jié)構(gòu)功能主義的思想基礎(chǔ)，但是這種類比方法最初的來源是社會(huì)學(xué)的古典學(xué)者。比較典型的就是孔德在他的著作中就專門使用了生物學(xué)概念去解釋社會(huì)。他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)是由無數(shù)個(gè)像細(xì)胞一樣的家庭組成，它的實(shí)際器官就是各種各樣的城市和社區(qū)。由此可以看出，孔德的有機(jī)體類比觀點(diǎn)是相當(dāng)鮮明的，而且，他的這一類比方法對(duì)后來的社會(huì)學(xué)家產(chǎn)生了重大影響。

另外一位社會(huì)學(xué)家斯賓塞則預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的主要特征。他明確指出，作為一個(gè)有機(jī)體，它的發(fā)展歷程是從簡單結(jié)構(gòu)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)，從同質(zhì)結(jié)構(gòu)到異質(zhì)結(jié)構(gòu)的；其結(jié)構(gòu)體系呈現(xiàn)出分化與合作的特征。不僅如此，斯賓塞還初步提出了功能先決條件的思想。因此，從某種意義來講結(jié)構(gòu)功能主義的開創(chuàng)者就是孔德和斯賓塞。

2 傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的初步形成

從整個(gè)社會(huì)學(xué)史來看，法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆常被視為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的真正奠基者，其結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)，因?yàn)榕辽沟群笕说慕Y(jié)構(gòu)功能主義是在迪爾凱姆的結(jié)構(gòu)功能主義基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展的。

迪爾凱姆的貢獻(xiàn)在于首次將功能分析方法和因果分析方法進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，并且區(qū)分了功能關(guān)系和因果關(guān)系的差別，通過實(shí)際研究和統(tǒng)計(jì)分析證明了功能分析的重要性。社會(huì)學(xué)家默頓在發(fā)展功能分析方法時(shí)提出的顯功能與潛功能的劃分就吸取了迪爾凱姆的這個(gè)觀點(diǎn)。更重要的是迪爾凱姆所提倡的整體主義方法論觀點(diǎn)，以及重視社會(huì)整合、社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)秩序都對(duì)現(xiàn)代功能主義產(chǎn)生了直接性的影響。因此，從嚴(yán)格意義上說，迪爾凱姆才是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的真正創(chuàng)

始人。

之后的拉德克利夫·布朗則深受迪爾凱姆結(jié)構(gòu)功能主義的影響，他主張社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)完整的整體，功能分析是不能離開結(jié)構(gòu)分析的。并且拉·布朗認(rèn)為一種文化現(xiàn)象所具備的特定功能主義是它滿足了一種整體的需要，而不是這一現(xiàn)象滿足了那種人的需要。在強(qiáng)調(diào)整體性的同時(shí)，拉·布朗又假設(shè)性的提出了功能統(tǒng)一性，這一假設(shè)認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)整體的統(tǒng)一體，組成整體的各個(gè)部分要相互配合、協(xié)調(diào)

一致。

3 帕森斯繼承并創(chuàng)新發(fā)展了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義

德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯跟意大利統(tǒng)計(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家帕累在托帕森斯繼承和發(fā)展傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能主義的過程中，產(chǎn)生了重要影響。韋伯對(duì)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的影響主要有兩個(gè)方面：一方面是韋伯分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法；另一方面是他關(guān)于“社會(huì)行動(dòng)”的深刻見解。除此之外，帕累托發(fā)展的社會(huì)學(xué)理論和分析方法卻對(duì)帕森斯也有重大影響，盡管帕累托不能算作功能主義者。

在帕森斯看來，行動(dòng)系統(tǒng)包含四個(gè)子系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)只是其中之一，其他3個(gè)子系統(tǒng)分別是人格系統(tǒng)、行為有機(jī)體系統(tǒng)以及文化系統(tǒng)。對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)來說，其基本結(jié)構(gòu)就是行動(dòng)者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。價(jià)值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會(huì)制度以及社會(huì)角色，作為角色系統(tǒng)的集體是社會(huì)的一些結(jié)構(gòu)單位。為了保證自身的存在社會(huì)系統(tǒng)需要滿足四個(gè)功能條件：第一個(gè)條件是適應(yīng)。就是要確保系統(tǒng)能從環(huán)境中獲取所需要的資源，而且能夠在在系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行分配。第二個(gè)條件是目標(biāo)達(dá)成。不僅能確定系統(tǒng)的目標(biāo)而且能確定每個(gè)目標(biāo)的主次關(guān)系，在此基礎(chǔ)上還能調(diào)動(dòng)資源和引導(dǎo)社會(huì)成員去實(shí)現(xiàn)每個(gè)目標(biāo)。第三個(gè)條件就是整合。讓構(gòu)成系統(tǒng)的每個(gè)部分部分能夠相互協(xié)調(diào)，從而使得系統(tǒng)成為一個(gè)發(fā)揮功能的整體。最后一個(gè)條件就是潛在模式維系。主要是能夠讓社會(huì)共同價(jià)值觀在任何時(shí)候都能維持一個(gè)基本的模式，并且使這個(gè)基本模式在系統(tǒng)內(nèi)部能夠常態(tài)化，制度化。而在社會(huì)系統(tǒng)中，執(zhí)行這四種功能也需要四個(gè)子系統(tǒng)，分別是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化模式托管系統(tǒng)和社會(huì)共同體系統(tǒng)。以上功能在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部是不可分割，相互聯(lián)系的。而在社會(huì)互動(dòng)中社會(huì)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間以及社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的各子系統(tǒng)之間，具有輸入—輸出的交換關(guān)系，其中金錢、權(quán)力、價(jià)值承諾和影響則充當(dāng)了交換媒介。這種交換則使社會(huì)秩序?qū)崿F(xiàn)了結(jié)構(gòu)化。對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)帕森斯認(rèn)為應(yīng)該是趨于均衡的，該系統(tǒng)之所以能夠長期穩(wěn)定運(yùn)行是因?yàn)闈M足了四種必要功能條件。從這個(gè)意義上來說，帕森斯的社會(huì)學(xué)理論基本可以歸結(jié)為一個(gè)結(jié)論，即自我調(diào)節(jié)的均衡系統(tǒng)。通過以上分析可以看出，帕森斯的理論其實(shí)也是承襲了前人的結(jié)構(gòu)功能主義思想，但是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和超越。

4 默頓結(jié)構(gòu)功能主義超越了帕森斯的理論

雖說默頓和帕森斯的思想風(fēng)格迥異，但是他們被并稱為功能主義的巨子。帕森斯的理論以高度抽象著稱，并追求建立統(tǒng)一的“大理論”。而默頓的研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，倡導(dǎo)“中層理論”，也就是介于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性微觀理論和宏大社會(huì)理論之間的理論。因此，默頓被稱為“經(jīng)驗(yàn)功能主義者”。默頓以批評(píng)的態(tài)度認(rèn)為以前的功能主義理論中存在三大錯(cuò)誤：首先，批評(píng)了功能同一性觀點(diǎn)，即認(rèn)為社會(huì)系統(tǒng)的每一個(gè)組成部分都對(duì)整個(gè)社會(huì)具有功能作用是不正確的。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中，并不是所有的東西都具有全社會(huì)的功能，很多東西僅僅對(duì)社會(huì)的某個(gè)部分具有功能。其次，批評(píng)了功能普遍性觀點(diǎn)，也就是社會(huì)的所有活動(dòng)或儀式都完成了某些對(duì)社會(huì)有益的功能。但是，在默頓看來并非如此，他認(rèn)為，有些活動(dòng)或儀式對(duì)社會(huì)的某些部分具有功能，但是對(duì)社會(huì)的其他部分未必具有功能，相反的，可能是負(fù)功能。第三是功能不可替代性觀點(diǎn)，認(rèn)為某些制度是不可替代的。默頓則認(rèn)為，如果功能性前提相同，就可以被一些可以互相代替的社會(huì)制度滿足。

而提出顯功能和潛功能這兩個(gè)重要概念是默頓對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義的杰出貢獻(xiàn)。其中顯功能指的是那些容易被大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)和人們可以預(yù)料到的功能。潛功能指的是那些不易為大多數(shù)人所認(rèn)識(shí)的，不明顯的、不為人們所預(yù)料的功能。可以說他的理論在前人的基礎(chǔ)上有了很大的超越。

5 結(jié)構(gòu)功能主義的衰落和分化

帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義在西方社會(huì)學(xué)界經(jīng)歷了一段鼎盛時(shí)期之后逐漸開始從走向衰落，到了60年代他的學(xué)派內(nèi)部甚至出現(xiàn)了分化。帕森斯理論之后出現(xiàn)的理論主要有沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論、本土方法論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)等，這些理論跟帕森斯理論的某一方面是對(duì)立的，它們對(duì)帕森斯理論的某個(gè)方面進(jìn)行了否定甚至批判。其中，沖突理論通過批判帕森斯理論中的“秩序問題”來找自己的研究對(duì)象，認(rèn)為帕森斯過于肯定系統(tǒng)中的穩(wěn)定性，過于強(qiáng)調(diào)文化系統(tǒng)的重要性和內(nèi)化中“非理性”因素的錯(cuò)誤。

交換理論則批判帕森斯過于重視規(guī)范行為和心理內(nèi)化，不承認(rèn)帕森斯“集體秩序”的先天合理性，這一理論認(rèn)為個(gè)體之間的協(xié)議是社會(huì)生活的重要基礎(chǔ)，它在重實(shí)用主義的美國社會(huì)中產(chǎn)生，吸取了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義心理、學(xué)的行為主義和功能人類學(xué)的觀點(diǎn)，繼而又引入了齊美爾沖突論、馬克思辨證沖突論的精華。

符號(hào)互動(dòng)論雖然接受了帕森斯理論的一些觀點(diǎn)，把約束個(gè)體行為的規(guī)范因素看得很重要，但它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的能動(dòng)性，符號(hào)互動(dòng)論受到布魯姆對(duì)米德理論解釋的啟發(fā)，把個(gè)體之間的協(xié)議過程描述為自我表現(xiàn)的載體。

現(xiàn)象學(xué)和本土方法論強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)文化系統(tǒng)發(fā)展過程的貢獻(xiàn)，它一方面以胡塞爾的理論為基礎(chǔ)，另一方面又要與帕森斯理論相抗衡，最后只能將研究視野縮小到去解釋對(duì)生活和集體中的工具性因素和經(jīng)濟(jì)因素。

以上這些理論提出了許多新觀點(diǎn)：沖突比秩序更重要，個(gè)體在互動(dòng)意義形成過程中的作用比個(gè)人的文化因素更重要，結(jié)構(gòu)化的文化規(guī)范比實(shí)際生活中的偶然性和必然性的區(qū)別更加重要，社會(huì)科學(xué)理論的唯一宗旨是進(jìn)行道德批判，而不是進(jìn)行科學(xué)解釋。

總體來說，結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展脈絡(luò)為我們呈現(xiàn)了它所經(jīng)歷的一系列過程，雖說到了60年代以后它逐漸失去了統(tǒng)治地位，但結(jié)構(gòu)功能主義的理論、思想和方法仍被當(dāng)今許多社會(huì)學(xué)家所使用，而且到現(xiàn)在為止，它的影響對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展仍然有著非同凡響的意義。

注釋

①[蘇]安東諾維奇.資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)理論，轉(zhuǎn)引自：國外社會(huì)學(xué)參考資料[]1985年第2期

參考文獻(xiàn)

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[3]于海.《西方社會(huì)思想史》[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.

[4]侯均生.《西方社會(huì)學(xué)理論教程》[C].天津：南開大學(xué)出版設(shè).

作者簡介

張玉清（1983-），女，甘肅武威人，西北師范大學(xué)2009級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)碩士研究生，中共白銀市委黨校講師，研究方向?yàn)槌鞘猩鐣?huì)學(xué)。