龍啟瑞的目錄學思想探微

關鍵詞：龍啟瑞；《經籍舉要》；目錄學思想

摘要：龍啟瑞是清代晚期的教育家、目錄學家，對其目錄學思想進行研究具有重要的現實意義。文章介紹了龍啟瑞的生平和治學方法，詳細探討了《經籍舉要》的編撰背景和編撰特色，分析了《經籍舉要》的價值和存在的局限性。

中圖分類號：G256文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2018）10-0138-03

清代學者王鳴盛認為：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入。”“目錄明，方可讀書，不明，終是亂讀。”現代目錄學家余嘉錫也認為：“目錄書者，所以告學者以讀書之方，省其探討之勞也。”“治學之士，無不先窺目錄之學，一以為津逮，較其他學術，尤為重要！”所以，大凡洽學之士都很注重目錄之學。推薦書目作為目錄的一種，又稱導讀書目、舉要書目，它是針對某一特定讀者群或特定目的，圍繞某一專門問題，對文獻進行選擇性的推薦，以指導自學或普及知識而編制的書目。目錄學家王重民認為，現存最早的推薦書目應為敦煌出土的《雜鈔》。但事實上，《雜鈔》是以問答形式羅列的圖書目錄，僅向讀者介紹了一些常識，不是真正意義上的推薦書目。也有學者認為，元代程端禮編撰的《程氏家塾讀書分年日程》是較為成熟的推薦書目。但事實上，該書只是一份教學計劃，而不是推薦書目。目錄學家姚名達認為，清代道光年間龍啟瑞編撰的《經籍舉要》是一部有代表性的推薦書目，頗為適合初學者使用，能起到指導初學者讀書的效果，張之洞并以此書為基礎編撰了《書目答問》。

1龍啟瑞其人

《清史稿·儒林傳》對龍啟瑞做過簡要介紹，今錄之如下：“龍啟瑞，字翰臣，臨桂人。道光二十一年一甲一名進士，授翰林院修撰。二十四年，充廣東鄉試副考官。二十七年，大考翰詹二等七名，以侍講升用。七月，簡湖北學政，著《經籍舉要》一書，以示學者。又以學政之職有三要：一曰防弊，二曰勵實學，三曰正人心風俗。三十年，丁父憂回籍。咸豐元年六月，廣西巡撫鄒鳴鶴奏辦廣西團練，以啟瑞總其事。二年七月，省城圍解，以守城出力，以侍講學士升用。六年四月，授通政司副使。”具體的介紹如下，龍啟瑞（1814—1858），字輯五，號翰臣，廣西臨桂（今桂林）人，清代晚期的教育家、目錄學家。其父龍光甸字見田，嘉慶二十四年（1819）舉人，歷官黔陽（今屬湖南）、武陵（今湖南常德）知縣，乍浦（在今浙江平湖東南）、臺州（今浙江臨海）同知，為官以廉潔干練著稱，并著有《宰黔防乍錄》及詩文集。龍啟瑞有這樣一位父親，自然從其教誨中受益匪淺。他少年時曾受學于廣西有名的古文家呂璜、王錫振，其文章頗具桐城派風格。道光二十一年（1841），他赴京應進士考試，考中一甲一名進士，授翰林院修撰。道光二十三年（1843），他以翰林院修撰出任順天鄉試同考官；次年，他又擔任廣東鄉試副考官。道光二十七年（1847），朝廷對翰林院官員進行大考，他在考試中得二等七名，被升用為侍講。同年七月，簡湖北學政。在任期間，他認為學政之職有三要：一是防弊。二是厲實學。三是正人心風俗。后因其父去世，回籍守喪。咸豐元年（1851）六月，廣西巡撫鄒鳴鶴為鎮壓太平軍起義，奏辦廣西團練，龍啟瑞當時正丁憂在家，鄒鳴鶴便讓其總管此事。次年二月，廣西省城圍解，龍啟瑞因辦團練及抵御太平軍有功，被升為侍講學士，并賞戴花翎。咸豐五年（1855）回京，次年擢任通政司副使。咸豐七年（1857）三月，遷江西布政使。咸豐八年（1859）九月，卒于官。龍啟瑞著有《經籍舉要》《爾雅經注集證》《經德堂集》《小學高注補正》等書。

龍啟瑞重視讀書，總結了四種訓蒙方式：①讀熟書。以四書五經和古文詞類為教材，“以沃其義理之根”。②看生書。要求以史書為教材，“以擴其變通之趣”。③寫字。以初唐碑版為主，“以觀其用心之靜躁”。④作文。逢初三、初八作文，逢初一、十五作史論及詩賦，“以驗其養氣之深淺”。他還強調學生只有反復讀書，才能理解書中的含義。“上生書，師長先依經講解逐字實義，畢，再講實字虛用，虛字實用，本義有引申、異義有通假之法（以《說文解字》《爾雅》《廣雅》《玉篇》《廣韻》為主）。其每一字得聲則有古音（古謂周秦先漢）、今韻（今謂魏晉以下）、方言之互殊、雙聲疊韻翻切之相貫，然后析其章段、離其句讀、條其意指。講畢，命學生復述一遍（看其有見解否），仍舊念一百遍：初緩讀，后稍急讀，字句要有抑揚頓挫之節奏，四聲要有高下低昂之準的（不熟再加一百遍）。”

2龍啟瑞之《經籍舉要》

龍啟瑞于道光二十七年（1847）著《經籍舉要》一書，該書現有清光緒七年（1881）重刊本、光緒十九年（1893）刊本及1939年商務印書館的《叢書集成初編》本等。龍啟瑞編撰《經籍舉要》的宗旨是為了培養人才及維護統治階級的利益，“鄙意謂今日欲振興文教，當先于博文上用功，有博通淹雅之才，而后可得敦后篤實之士。前此書目之輯，亦教諸生先博學于文之意，初意只欲列為一單，后乃書之成冊，因欲頒給各學，遂率而付梓”。《經籍舉要》按經、史、子、集編次，但不設子目，收錄經部書72種，史部書39種，子部書33種，集部書32種，凡176種。所奇者，于集部之后，又附有約束之書11種，擴充學識之書7種，博通經濟之書6種，文字音韻之書9種，詩古文詞之書10種，場屋應試之書3種，其他27種，凡73種。全書（包括袁昶增補）共著錄圖書250種左右。

3《經籍舉要》的編撰特色

3.1新增類目具有時代感

為了適應當時的形勢，龍啟瑞轉變了編撰思想，開拓創新，除保留經、史、子、集外，還大膽增設了約束身心之書、擴充學識之書、博通經濟之書、文字音韻之書、詩古文詞之書及場屋應試之書等類目。新增類目具有較強的時代感和針對性，能起到鼓勵讀者解放思想，閱讀更多領域圖書的作用。從《經籍舉要》的收錄范圍看，該書自始至終貫徹少而精的原則，為讀者閱讀帶來了便利。

3.2辨章學術，考鏡源流

楊琳：龍啟瑞的目錄學思想探微3.2.1于書名之下間有簡單案語，或指明校勘，或指明出處，或說明著者，以便讀者查尋。例如，《十三經注疏》注曰：汲古本、阮刻連校勘記本、殿本有句圈并校勘；《國朝方苞周官集注》注曰：案此無單行本，見《望溪全集》；《國朝納蘭性德通志堂經解》注曰：板存江寧藩署；《玉篇》《廣韻》注曰：此二書通行吳門張氏重刊宋本；《天下郡國利病書》注曰：國朝顧炎武撰；《張子全書》注曰：名載；《榕村語錄》注曰：國朝李文貞公撰。

3.2.2間于書后附有簡單提要，包括介紹圖書內容、評論圖書得失、指明圖書意義等。例如，李光地（1642—1718），清康熙庚戌進士，官至大學士，謚文貞。他曾撰《周易通論》4卷，該書的提要是：“文貞于易學最深，故其書皆自抒心得。又發明曉暢，足為初學津逮。”方苞（1668—1749），著有《周官集注》13卷，該書的提要為：“訓詁簡明，最便初學。”又如《近思錄》的提要為：“朱子與呂祖謙同撰，取周子、二程子、張子之言，擇其切要者著于篇，淳祐十二年葉采為之集解，始表進于朝。近人復輯為《五子近思錄》，采朱子之言以繼四子之后，所擇未精，于葉氏舊注復多去取，不如原來之簡明，惟江慎修氏注者為善。”提要介紹了書的內容與版本的差異，對于初學者有一定的指導與參考作用。讀者可以根據需要，自行選擇圖書。

3.2.3在有關類目設置小序。這些小序放在類目后邊，言簡意賅，道出真諦。例如，集類小序：古人文集浩如淵海，今就其有益于德業者著之；約束身心之書小序：右十一種書常置案頭，可以束身寡過，雖不能遽至于圣賢之域，而不流于不肖也決矣；擴充學識之書小序：學者瀆書最忌見聞荒陋，用以作文必無精彩，安能出人頭地，茍于此融會貫穿，庶可無村秀才之誚矣。

3.2.4敘述治學方法。《十三經注疏》的提要探討了學經的方法，龍啟瑞指出：十三經乃學問文章之根柢，必須精熟貫通，異日立身行事、讀書作文，處處方有把握。然學者材質敏鈍不同，兼習原非易事，莫若隨其性之所近，量力專習一經，一經既畢，乃及他經，果能融會貫通，則一經亦自可名家。昔人教子各執一藝亦此意也。龍啟瑞先探討了學習經學的重要性與意義，然后指出可先習一經，而習經可先正文，再傳注，再諸家之說，古訓新知不可偏廢。一邊讀書，一邊寫讀書筆記，對書的印象將會更加深刻，對書的理解將會更加透徹。龍啟瑞還介紹了讀其他書的方法，“仿讀經之例，各就其性之所近者習之，有志圣賢者，宜先讀宋儒義理之書，留心經世者，宜博觀諸史”。對于史書的學習，他說：“全史浩博，終身瀏覽亦不能盡。且卷帙繁富，寒士豈能家有其書，而《史記》為歷代文章之鼻祖，班書實后世國史之權輿。斯二者定當熟復。至若范書之取材宏富，陳志之用筆簡嚴，李延壽則號稱良史，歐陽公則長于敘事，《明史》時事去今最近，觀勝國之所以亡即知本朝之所以興，尤足為考證得失，通知世事之助，皆學人所當先務者。”他介紹的一些讀書方法在當時是實用的，在今天仍有一定的參考價值。

4《經籍舉要》的價值與局限性

《經籍舉要》具有推薦圖書的功用，對于宣傳圖書、指導閱讀、研究古籍均有一定的價值。該書直接啟迪了張之洞《書目答問》的產生，在中國目錄學史上占有一席之地，它開啟了近代學者編撰推薦目錄的先河。尤其是二十世紀二三十年代，在復古風氣的急劇回潮下，文人學者開列國學書目成為一種時尚，如胡適、梁啟超、章太炎、顧頡剛、林語堂和汪辟疆等，都編撰了國學基本書目。

《經籍舉要》也存在一些不足之處，具體體現在：①思想上的局限性。該書編撰意圖明確固然是其一大特色，但這也暴露出其有一定的局限性。梁啟超認為：“我國科學最昌明者，惟天文算法，至清尤盛。凡治經學者多兼通之。”而龍啟瑞在介紹經、史、子、集書之余，未能涉及天文、歷法等自然科學方面的書籍，表現出對傳統儒家思想的過于推崇和對封建科舉制度的一味迎合。例如，在《十三經注疏》下，龍啟瑞認為“《十三經》乃學問之根柢，必須精熟貫通，異日立身行事，讀書作文，處處方有把握”。②編撰體例不統一。《經籍舉要》中的“舉要”，不是每書都有，只有他認為比較重要的書才寫提要。這大概是繼承了宋代鄭樵的“泛釋無義”的目錄學思想，但是作為推薦書目，必須讓讀者了解所推薦的圖書，因此所著錄的圖書都必須有提要。《經籍舉要》未能做到這一點，是一個缺陷。

5結語

《經籍舉要》未能像《書目答問》那樣在社會上產生巨大影響，重要原因是它未能反映時代變革的趨勢。鴉片戰爭的失敗使中國近代的知識分子敢于面對現實，能更加深刻地認識到清王朝的腐敗與封建文化有關。因此，林則徐、魏源、姚瑩等人開始覺醒，他們反對崇尚空疏，主張向西方學習，倡言改革，抵御西方列強的入侵。而作為封建官僚的龍啟瑞，卻仍努力為其賴以生存的社會制度竭力辯護，這就大大限制了《經籍舉要》的時代進步性，也決定了其不可能具有廣泛的社會影響力。綜上所述，龍啟瑞的《經籍舉要》雖然具有時代局限性，但仍不失為一部成功的推薦書目，為以后推薦書目的蓬勃發展奠定了堅實的基礎，開啟了近代學者編撰推薦書目的先河。

參考文獻：

[1]王重民.中國目錄學史論叢[M].北京：中華書局，1984：131.

[2]喬好勤.中國目錄學史[M].武漢：武漢大學出版社，1992：276.

[3]姚名達.中國目錄學史[M].上海：上海書店，1989：123.

[4]趙爾巽.清史稿[M].北京：中華書局，1998：13291.

[5]周亞非.中國歷代狀元錄[M].上海：上海文化出版社，1995：672.

[6]曾祥芹，張維坤，黃果泉.古代閱讀論[M].鄭州：大象出版社，1992：501.

[7]徐有富.文獻學研究[M].南京：江蘇古籍出版社，2002：214.

[8]龍啟瑞，撰.袁昶，增訂.經籍舉要[M].北京：中華書局，1985：45.

[9]申暢，陳方平，王宏川.中國目錄學家辭典[M].鄭州：河南人民出版社，1988：229-231.

[10]全根先.中國近現代目錄學家傳略[M].北京：國家圖書館出版社，2011：17.

（編校：孫新梅）