八旗隊列中的役馬人

張其卓

在清代，自努爾哈赤、皇太極、順治、康熙至乾隆朝，為了戰爭的需要，吸納一些有技能的漢人編入漢軍旗中，其中包括役馬人，即俗話說的“馬夫”。這個信息在民國十年（1921）《鳳城縣志》中可以看到明確記載：

初，滿、蒙兵駐鳳凰城，系一百二十名馬隊，并福建壯丁四名。蓋平定耿藩時得力之馬夫也。旋將編入八旗，亦準壯丁披甲吃糧，乃隸正黃、正白、正紅、正藍四旗，各一名。雖號稱漢軍，而戶口冊檔，則曰壯丁。姜氏、趙氏、傅氏、曹氏。

上述四名馬夫，雖然留下了姓氏，但都經歷過怎樣的命運？歲月匆匆，撰寫《鳳城縣志》之1921年，能夠對其身份做簡要描述，已實屬罕見。因為他們的人數太少了，何況戶口冊檔上清清楚楚明明白白地寫著：壯丁。這壯丁是什么？壯丁就是在八旗中從事勞動的奴仆。或在清代征戰隊列中，或在皇莊王公的莊園里，都有他們的身影。他們雖然具有旗籍，準予披甲吃糧，但卻倍受歧視，連應試走入仕途為官的資格都沒有。由于身份地位卑微，不被社會重視，況且同姓者漢族有，滿族也有，漸漸地難以辨認，而銷聲匿跡了。他們在哪兒？走在民間的山山水水間，映現在眼前的每一座村莊，都令人遐想和追問。

1.岫巖城北楊氏

岫巖城北四公里，有一處村莊，坐落在大洋河北岸，海丹公路旁。這個村莊以開創它的姓氏“楊”而命名為楊家堡子。楊氏始祖名虎山，隸鑲藍旗達赍佐領下，其后裔已繁衍至十六代，岫巖縣岫巖鎮、興隆鎮五道河村、偏嶺鎮廟溝村、哈達碑鎮溝湯楊家街、碾子溝、石灰窯鎮、紅旗營子鎮雙山子、湯溝鎮老爺廟北溝、北南寺和黃花甸鎮，都有他的支系聚居。外遷所向有黑龍江省鶴崗、牡丹江、海林、雞西、哈爾濱、富錦、寶清縣，吉林省扶松、梨樹、舒蘭縣，遼寧省本溪、沈陽、鞍山、盤錦、遼陽市及北京市、洛陽市等地。

楊氏始祖楊虎山以一人開枝散葉，遺脈千百人，楊氏的族人們溯本追源，關于楊虎山的故事代代相傳，且有六世楊顯及子永濱、永清咸豐三年（1853）和九世國材同治元年（1862）及十三世楊太清2011年所編纂的三部《楊氏家族譜書》文字之記載，為楊氏族史留下了豐富而翔實的資料。

以楊氏居住于岫巖城北這樣的地理位置分析，楊氏的祖先一定經歷過金弋鐵馬的血戰考驗，一定為大清王朝著有功勛永膺世祿，才占有這方風水寶地。然而，錯了，楊氏就是本文作者要苦苦搜尋的與《鳳城縣志》所載那四名壯丁具有相同命運的馬夫后代。楊氏的三部譜書以開放的心態，毫不諱言地為馬夫壯丁的真實歷史交出了一份優異的答卷。

2.隨軍北上

始祖楊虎山是小云南人。康熙朝以平西王吳三桂為首，亂于云南，先后策應福建靖南王耿精忠、平南王尚之信等南方部分漢族官僚地主挑起內戰，史稱“三藩之亂”。康熙帝為削平群雄，調兵遣將，經八年艱苦奮斗，于康熙二十年（1681）將叛亂平定。平定叛亂過程中，“天朝兵不敷應用，奉旨挑到小云南民勇護征”，咸豐三年《譜序》這樣寫道：那是個崢嶸歲月，云南人民踴躍助陣，運送糧草，造船造炮，救護傷員，備鞍牽馬，為大清王朝安定和繁榮發展及開啟“康熙盛世”做出了貢獻，平定叛亂后，楊虎山的人生軌跡發生了變化：

康熙爺大喜，因民兵出力有功，遂出旨挑選民兵帶領進京，入冊當兵恩施錢糧。維時祖上楊虎山因云南人稠地窄，過度艱難，情愿隨龍入旗進京入冊當兵，希圖吃糧養家，故此攜眷赴京當兵吃糧。

這一段寫在咸豐三年的《譜序》，非常清楚地交代了始祖楊虎山作為云南民勇離開家鄉入冊當兵隨清軍進京的原因。一是奉旨挑選，這是個改變命運的極好機會；二是他是平定叛亂護征出力的有功人員，年青力壯，生龍活虎般有朝氣，人群中出類拔萃，自然會被選中；三是為解決溫飽，云南人稠地窄，過度艱難不能吃糧養家。在我們追述楊虎山作為云南民勇離開家鄉入冊當兵隨清軍北上的歷史原因時，也就同時弄清了鳳凰城四名平定福建靖南王耿精忠的得力馬夫，隨清軍進入鳳凰城的原因。

楊虎山隨清軍進京，是承擔使命的，對此咸豐三年《譜序》記載：“楊氏祖上當初投旗奉康熙圣旨挑選出兵，隨龍入旗養馬當兵”，這明確地鎖定了始祖楊虎山在清軍北上隊列中的角色，是馬夫，在漢軍構成中的身份屬被招募者。

2011年《楊氏家族源流》記載：據說隨康熙進京當兵總計有四十九名被封為偏將，楊虎山是其中之一，偏，是“副”、“次”的意思。不論職位高低凡做副手的均可稱為偏將，楊虎山被封為偏將，說明他在役馬人中有了一定地位。

3.分撥小云南楊家莊

楊虎山作為云南本地民勇其本籍稱作小云南人，容易理解。但2011年《楊氏家族源流》卻載：“楊氏家族入岫時的祖籍為：山東省登州府萊陽縣七甲一社，即煙臺附近小云南楊家莊”，且1973年楊氏本族居偏嶺鎮廟溝的楊泰順曾親身專程考察訪問過此地，看到在楊家莊楊氏祠堂里設有楊虎山牌位。同樣令人疑惑的是咸豐三年《譜序》記載：始祖楊虎山“在京當兵多年，留子三人：自富、自登、自貴，后于康熙二十六年上奉天岫巖城池設立旗所衙署，奉文由京撥兵到岫養馬當兵。”

到底是從北京奉文直接撥兵至岫巖，還是從山東小云南楊家莊到岫巖，祖籍是云南小云南，還是山東小云南，這只有回到楊虎山跟隨清兵的歷史軌跡去追尋，方能理清楊虎山的祖籍和進入岫巖的過程。

原來，平西藩叛亂被平定，清兵北歸回京，同時隨同北上的還有平西藩的官員和家屬。據《清圣祖實錄》，康熙二十一年（1682）正月十九日，由議政王大臣會議做出決定，依據官職和罪行，或凌遲處死，或立斬梟首，妻女財產或籍入官府或送交內務府。四月，清廷詔移吳三桂親眷家口，及其將軍、總兵、副將以上者，隨清軍分六起入京，參將、游擊以下微員分發河南、山東、湖廣、江西等省安插，并將吳三桂部分兵丁遷往東北開原縣的尚陽堡臺站服役。他們即屬于八旗漢軍構成中的“三藩戶下歸入者”。

從上述對平西藩的分類處理，再結合楊氏祖籍山東小云南楊家莊這條線索，自然會與分發到山東的平西藩微員聯系在一起。楊虎山當然不是平西藩微員類的罪人及家屬，也不是遷往東北開原縣尚陽堡臺站包括鳳凰城臺站的站丁，他是作為清軍隊中的夫役人員馬夫，隨軍押解罪人到山東的。他們可能到北京停留后，分撥到山東，也可能并未進京，直接抵達山東，就地安置下來。楊虎山所在登州府萊陽縣七甲一社即煙臺附近小云南楊家莊，地處山東省東北部，瀕臨渤海、黃海，距離經濟比較發達的中部和西部較遠，距離河北、河南、江蘇、安徽更遠，再加之當時的禁海政策和當地的自然條件，屬貧困山區。自然成為清廷向荒蕪人少之地移民和處理平西藩罪人的既定目標。

在清代將民人（漢人）編入甲社，所以楊虎山所在七甲一社隸屬民籍，并非軍籍，不屬漢軍旗人。從楊虎山被挑選隨軍又有工作職責分析，他可能未攜帶妻兒老小，而是到山東娶妻生子。山東存有楊家莊祠堂，并立有楊虎山牌位，可能與楊虎山同時從云南同行的還有他的兄弟，是他的兄弟落地生根，一直繁衍至今有關。

山東登州府萊陽縣七甲一社，即煙臺附近楊家莊，是岫巖楊虎山后裔們的第二籍貫，為了不忘祖籍，在新的聚居地楊家莊前，加“小云南”，山東省小云南楊家莊便成為第二籍貫的完整表述。

4.落居

從楊氏一世祖楊虎山并二世祖楊自登、自富、自貴均葬于偏嶺鎮小偏嶺三道溝溝里落福溝（現稱“蘿卜地溝”）分析，楊氏奉命從山東撥到岫巖駐防，在鑲藍旗達赍佐領下養馬當兵，最初的落居處即在此地，即偏嶺鎮小偏嶺。岫巖距海城九十公里，小偏嶺正值海城至岫巖交通干線上居中位置，設有驛站，供來往行人歇腳食宿和傳送公文及換乘馬匹，因此此處必有馬夫從事相應役馬之職位。小偏嶺南十五公里為大偏嶺，其形勢險要相對甚于小偏嶺，有“一夫當關，萬夫莫開”之勢。大偏嶺設有關卡，有兵駐守，駐守兵以馬為坐騎，也必有養馬之馬夫。小偏嶺遺有明代駱駝背烽火墩臺（今為縣級保護文物），墩臺身后峰巒疊嶂，為軍事要地，當地一位謝姓老人詩云：“此嶺生來小又偏，半山人力半天然，駱駝石后山重疊，烽火臺前水一灣。隔巖桃花濃帶雨，家西楊柳淡含煙。一聯佳景千秋畫，三姓風流萬古傳。”此詩生動逼真地描繪出小偏嶺的狀貌、地理位置的優勢及三姓田園詩畫般的生活場景；他們是這里的開發建設者，所以自豪地吟唱“風流萬古傳”。這三姓指楊、謝、宋。楊，為楊虎山氏族；謝，為滿族薩拉氏，始祖達色官驍騎校，康熙二十六年進駐，兄弟三人分居三個山頭，傳說弟兄山由此得名，并形成以弟兄山命名的弟兄山堡子；宋不詳。

始遷祖楊虎山帶領三個兒子進入岫巖，落居小偏嶺，遠離人稠地窄，度日艱難的云南，告別了土地貧瘠，生活困苦的山東楊家莊，從一個民勇轉身成為吃國家錢糧的旗下壯丁，其滿足感、幸福感，無法比擬，將其埋葬處命以“落福溝”為地名，真真是發自內心的真情流露。

5.報領旗地

時間推移，二世自登、自貴、自富三支的后裔，生息繁衍，參加了雍正四年（1726）的報領紅冊地。紅冊地是清廷分給或曰賞賜給八旗兵的口糧田，是恒產，旗兵一人給地五坰（一坰合六畝），王公以下所屬壯丁一人六坰。楊氏在小偏嶺鑲藍旗共報領紅冊地四十三坰。這四十三坰中有二世自登、自貴、自富三名養馬人（屬旗下壯丁）每人六坰，共十八坰，其余則為第三世旗丁五人，共二十五坰，總計四十三坰。

咸豐三年《譜書序》記載，乾隆二十五年（1706）次支楊自富之子楊得塞、楊唐武分居各自度日，楊得塞分住老宅，分兌紅冊錢糧二十六坰，楊唐武分住小偏嶺北溝，分兌紅冊錢糧十七坰，乾隆二十五年自登、自貴、自富三支分居了。楊得塞分兌的紅冊錢糧二十六坰，與楊唐武分兌的紅冊錢糧十七坰，相加正為雍正四年報領紅冊地四十三坰之總和，這說明長支楊自登和三支楊自貴將雍正四年的紅冊地留給了二支楊自貴，在始遷祖楊虎山入岫始居地小偏嶺守祖墳，繼續發展，而楊自登、楊自富支則分居他處去了。

分居后，三支楊自富支于岫巖西北大魏屯湯池溝一帶占荒報地居住（今哈達碑碾子溝和湯溝楊家街）。

長支楊自登支在城北大洋河北占荒報地居住，即今興隆楊家堡子處，地處正黃旗界，首報紅冊錢糧地四十三坰和隨缺兵地四坰，注冊領名五世七十四，漢名楊宏仁。其中隨缺兵地是官地，是為了補救八旗官兵典賣紅冊地的損失，從乾隆十三年（1748）為始拿出官地中的一部分土地而設置，等級最低的甲兵給予十五坰，隨缺地主要靠家中閑丁和雇傭漢人耕種，所不同的是不當差時仍須退還給官方。楊氏是莊丁而非甲兵，隨缺地應是從甲兵租種的，楊氏以家中的勞動力租種隨缺地增加收入，走勞動而自養的道路。

楊家堡子在岫巖洋河北岸，楊氏始居地小偏嶺遠在四十公里外，距離如此遙遠，如何跨越大偏嶺而選擇大洋河北岸，又是從鑲藍旗進入正黃旗地界，這，令人匪夷所思。原來，岫巖大洋河北岸與四道河有一片空閑地，為旗下養馬場，地勢平坦，水草肥美，長支奉調到養馬場養馬，同時也占到了這塊風水寶地。安居后的楊氏長支，演繹出了不尋常的家族史。

6.兩次出旗歸民

咸豐三年《譜序》記載：“乾隆二十一年岫巖并未撥兵，當兵旗人較多，領賞艱難，遂奉文到岫巖九旗查報，另記檔案之人，準其歸民，（歸入）岫巖安生地民身。二輩祖人情愿奉旨歸民。維時九旗歸民者十八戶。”

這段文字是本文作者所見家譜中關于出旗入民的最準確記載。“出旗”意為脫離旗籍，“入民”，亦稱“為民”，指加入民籍。出旗入民是歷史的抉擇，是潮流的必然走向。原來在清代，加入八旗滿洲、八旗蒙古、八旗漢軍的稱旗人，未入旗的稱為民人。旗人由八旗戶籍管理，民人由州縣戶籍管理。從努爾哈赤為始，直至雍正，或為增加軍事力量，擴編隊伍，或為東北的開墾，均有相當數量的漢人加入旗籍。隨著統一全國戰爭的結束和社會環境的安定，人口迅速增加，官養八旗給國家帶來了沉重負擔，到了乾隆時期已是“殊無良策偉略”，只好考慮用漢軍出旗為民的辦法來解決困境了。清廷自乾隆七年（1742）至乾隆三十一年（1766）大約用二十多年時間來完成這一策略的實施，其中就有乾隆二十一年（1756）的諭令八旗另記檔案之人出旗入民。

請注意，清代文件中的“出旗入民”，或“出旗為民”，在《譜書序言》中寫作“出旗歸民”，這一個“歸”字道出了出旗者原本為民，入旗后又出旗，回到民籍，恢復原本是民籍的身份的歷史事實。這個“歸”字比“入”“為”字準確地反映出楊氏尊重歷史、尊重自身的求實精神。

其實楊氏已經有過一次出旗歸民了。康熙二十年（1681）清軍平定云南平西藩，楊氏始祖楊虎山作為民勇被挑選隨清軍北上，這是第一次入旗，北上轉入山東，楊虎山被編入登州府萊陽縣七甲一社小云南楊家莊，這是第一次歸民。二世祖楊自登、楊自富、楊自貴奉命從山東撥到岫巖駐防鑲藍旗在達赍佐領下養馬當兵，是第二次入旗，乾隆二十一年奉旨按查報歸民，這是第二次歸民。自康熙二十年至乾隆二十一年，共六十六年間楊氏入旗，出旗，再入旗，再出旗，深刻地反映出清朝社會歷史的變遷，在這變遷中，雖然清統治者宣稱“滿漢一體”，實際是旗、民有別，尤其像楊氏這樣另記檔案之人，在漢軍中不具備正式旗人身份，其檔案記在正式入旗旗兵的另外檔冊中，其身份低一等。所以在政策或國家及社會發展需要時，被編入旗籍，在政策調整時，則被剔出。所謂國家及社會發展需要又指什么？那就是楊氏具有的養馬技能。在乾隆二十七年（1762）的出旗為民令中列有被“招募的炮手”之類，按這條諭令分析，像炮手類有技能的人曾被編入漢軍，當然也包括因有役馬技能的漢人曾被編入旗籍，如今到了退出歸本的時候了。

出旗歸民是清代八旗內不平等政策的產物，但從歸民者角度考量，卻標志著身份根本轉變，人身完全自由，經濟走向獨立。同時清廷還制定了相應政策，諸如當初在旗署所報旗產，仍在旗署納糧，其本人雖然不準參加科考進入仕途，但其子孫概準“各照該籍民人例辦理”，因此出旗歸民客觀上是有利于國家和歸民者自身發展的。對于這一政策，咸豐《譜序》概括地做了記述：“楊氏祖上當初投旗奉康熙圣旨挑選出兵，隨龍入旗養馬當兵。次后歸民，亦奉乾隆圣旨歸民。旗民兩署均有糧籍，系皇上子民，并非他項入民等可比。恐后無憑修登譜書傳流后世。”這是嚴肅而莊重的宣言，這宣言令人感佩。感佩楊氏面對社會對漢人歧視的世風毫不卑微，顯示出以皇帝為尊，作為皇帝子民履行了應盡職責并應得到的體面和尊嚴。將史實流傳給后代，是一種嚴正態度，也是負責精神，表現出“康乾盛世”時期的民心歸向，暗寓著樸素的愛國思想。

凡在岫巖歸旗的編入海城隆熙社或龍須社，社內分十甲，楊氏編列在第五甲。在鳳凰城歸民的，則入承德縣（今沈陽）澄平社。

7.楊福統領漢民修城

康熙二十六年（1687）岫巖設立管理旗人的機構城守尉衙署，至乾隆三十七年（1722）岫巖設立管理民人的機構岫巖廳，其間未設有民人機構。居住于岫巖的民人，歸屬海城縣管轄。乾隆三十七年建立岫巖廳后，將岫巖與海城兩界分開，岫巖之民俱歸岫巖本署經營，與海城各管各民，各辦錢糧，這極大地激發了民籍之人的自主意識。乾隆四十三年清廷統一部署，遼陽、海城、復州、金州、鳳凰城等駐防城，包括岫巖駐防城同時重修，其規制為外皮用磚，里皮用山石，由于重修后岫巖城被大火焚毀，乾隆四十五年又重修。

關于修筑岫巖城在《楊氏家族譜書》有一段清晰的記載：“我們小時候常聽老一輩說：岫巖修建方城是咱們先人楊福監工修筑的，城的面積是二里地見方，占地四十二頃。”還傳說修城由民署衙負責，那時無機械動力全靠人力，漢民出勞力建城，漢民對建城付出代價最大。

上述家族傳說，應該是屬實的。其一，城的面積二里見方，與《欽定八旗通志·營建志五·八旗駐防規則》所記重修后的岫巖內城圍長四百四十七丈三尺，折合一千零九十二米，基本一致；其二，岫巖長時間沒有管理漢民機構，終于有機構管理了，漢民必以極大的熱情為修城出力獻工，成為主體勞動力；既然是以漢民為主參與修建，那么領工者必以漢人為合適人選，這位監工或說領工，就是楊氏五世祖楊宏仁之子六世祖楊福。

關于楊宏仁如前所述，他是楊氏長支楊自貴支系，由他出首以七十四領名于乾隆十三年前在大洋河北岸占地，這表明他是楊氏的當家人。而楊福是他的長子，自然傳承當家人身份。再從楊福有三位夫人，楊福與其父楊宏仁之墓（縣級文物保護單位）占地四畝左右，有圍墻、有門樓，墳高一丈左右，有漢白玉碑高二點三零米左右，并一戶人看墳分析，楊福是有一定品級的官員。他是什么品級的官員，第十三世楊泰全曾見碑上有“鎮東關副總兵”之刻字。

鎮東關副總兵，查閱史籍未見有此官職。查《奉天通志·軍備》：各城捕盜綠營兵，其官兵以純招募之漢人組成，因其所用之旗為綠色，以別于八旗黃、白、紅、藍四色，而稱綠營兵。奉天統轄捕盜二十五營，分駐各府州縣，屬各該駐地長官統轄，負責緝捕地方盜賊。這二十五營中包括岫巖州，設捕盜一人，隸屬岫巖州同知所轄，捕盜下兵編制二十名，鳳凰廳亦同。上述資料是光緒二年（1876）岫巖廳降為岫巖州設置捕盜綠營兵的情況，乾隆三十七年設岫巖廳時是否與此相同，因無資料，只好以岫巖州作為借鑒來說明。

由于捕盜營是綠營兵組織，又由于捕盜是在同知（同知與通判為地方政權廳一級的長官，官六品）之下統領二十名兵員的頭目，所以楊福為同知之副（官七品），這即應是“副總兵”的由來。岫巖在光緒二年設置鳳凰直隸廳衙署、即東邊地帶全部開禁前，是遼東最東邊的地方政權廳一級行政建置，且居重要戰略地位，故在“副總兵”前加“鎮東關”更顯示其官職的重要。

鎮東關副總兵，應是楊氏族人及岫巖民眾包括旗人，對楊福帶領民工修筑岫巖城所建功業的贊許，留下的美譽。

8.滿漢交融的習俗

楊氏既是漢人，也是滿人，滿漢的習俗在其身上交融著，猶如一個混血兒，顯示出獨有的特征。

滿漢合璧年。供祖譜畫，在祖先位前領牲，是滿漢共同的習俗，但祖先位上貼的掛箋五張，中間一張是藍色的表示是鑲藍旗滿族人，藍掛箋短一截表示出旗歸民了，實為獨有的創造。

三十這天，將豬肉割下一塊，送到村頭土地廟，祭供土地神。家中的佛龕要清掃，銅鏡要擦亮，要在外面柁頭貼天地牌畫。畫的對聯寫“一三五七九，二四六八十”，橫批是“天地位焉”。上聯單數為陽，陽代表天，下聯雙數為陰，陰為地，這就是供天地。天地之大能容眾多鬼神，鬼神保佑人間風調雨順，人壽年豐，這是對養育人類大自然的感恩。要供全九佛畫像，畫像插在裝滿高梁的斗上，斗上放硬幣，斗梁上放豬頭，豬鼻子插蔥心，燒香、磕頭，寓意著是佛給予了豐收、富裕、和順，所以要對佛祭拜。據說三十晚上眾神都下界來過年，與民同樂，所以炭火要燒紅，食物越豐盛越好，要燒香、供酒，要拿燈籠四處照亮，讓神觀賞人間美景，神之多，不能掃地、潑水，以免驚擾神的雅興。半夜將全九佛畫燒掉，請神升天；之后大人抱柴取“抱財”之意，初一早晨家里主事男人燒杏條煮餃子，取吉興之意，撈餃子為撈元寶。男女老少都穿上新衣服，按輩行，晚輩向長輩行禮拜年。

對馬的特殊關愛。三十晚上要給牛馬一些飯吃，說“打一千，罵一萬，三十晚上一頓飯”，不給這頓飯吃，牛馬能掉下淚來，說明牛馬雖是牲畜，也是有靈性的，要給予關愛，這是馬夫世家特有習俗。

滿俗化的婚禮。楊氏婚前的看門戶、換盅、過彩禮，婚禮第一天的打下處（選姓“常”的人家，決不能選姓“黃”的人家），婚禮第二天正日子的插車，拜天地、坐福等，都具有鮮明的滿族婚禮特征。

吸納滿俗的喪葬。楊氏的喪葬完全按照漢族喪葬的程序，但其間有兩處做了改革，一是人死后在大門口旁掛紅布條幡，而按漢俗則為白幡。二是入殮后，棺從窗戶抬出，按漢俗則為從門抬出。

滿漢交融的習俗，是本文將楊氏視為“滿漢混血兒”的原因之一。

〔特約責任編輯 李羨杰〕