維也納學派留下了什么遺產？

苗千

維也納學派研究所創始人弗里德里希·施泰德

在科學哲學及很多相關學術領域的發展過程中，“維也納學派”（Vienna Circle）是一個存在時間短暫，卻又非常重要的學術群體。這個由哲學家、自然科學家、數學家和心理學家等具有不同學術背景的學者所組成的群體，于兩次世界大戰之間，在西歐的中心城市維也納對于科學哲學的本質進行了深入探討，并且對隨后全世界范圍的哲學和科學研究都產生了深遠的影響。

維也納學派的成立已經有將近一個世紀的時間。這個僅存在了十多年的學術團體究竟由誰構成，又做了哪些工作，又為世界留下了什么遺產？或許維也納大學科學哲學與科學史教授、維也納學派研究所的創始人弗里德里希·施泰德（Friedrich Stadler）最適合回答這些問題。

維也納學派研究所里有一個小圖書館，仔細看過去，四壁書架上擺放的全都是與維也納學派相關的書籍，因為書架的遮擋，室內顯得有些昏暗。施泰德教授的辦公室就在圖書館隔壁。在這里研究前人的事跡，頗有些躲進小樓成一統的味道。在這間有些促狹的圖書館里，施泰德教授接受了《三聯生活周刊》的采訪。

哲學的轉折點

三聯生活周刊：所謂“維也納學派”是否主要由物理學家、哲學家和一些數學家組成？

施泰德：維也納學派的成員主要集中討論關于自然科學、物理學、邏輯學和數學問題。這個學派的成員中也有心理學家、社會學家和法學家，所以說背景非常廣泛。當然，他們的主要興趣還是集中在科學問題上。

三聯生活周刊：維也納學派是在兩次世界大戰的中間于維也納形成，這個時間和地點究竟有什么特殊之處？

施泰德：正如1929年發表的維也納學派的宣言（Scientific World-Conception）中寫到的，在維也納，從19世紀的心理學教授恩斯特·馬赫（Ernst Mach）開始，就有研究科學哲學的傳統。馬赫從最初的物理學研究轉向了心理學研究，他為維也納學派的科學哲學研究奠定了基礎。當然這個學派的主要成員還包括數學家漢斯·哈恩（Hans Hahn）、卡爾·門格爾（Karl Menger）、庫爾特·哥德爾（Kurt G？del），以及哲學家和數學家弗里德里希·魏斯曼（Friedrich Waismann）和馬克斯·普朗克的學生摩里茲·石里克（Moritz Schlick）。

三聯生活周刊：其中石里克被公認為是維也納學派的創建者嗎？

施泰德：是的，他在1924年創立了維也納學派，并且從那之后，他組織了一個持續的、永久性的討論團體。這個小組中有來自各個領域的年輕學生、學者，也有著名教授作為訪問者或發言人被邀請來參加討論，他們以現代符號邏輯學與語言批評為工具，探討有關哲學的改革、重建、創新，甚至是革命的話題。

同時，這也是受到了一些更小的討論團體，例如由石里克、魏斯曼和維特根斯坦組成的小組以及其他很多在石里克小組周圍形成的討論小組的影響。這場發生在維也納的文化運動，以及這些討論小組的興起，正是發生在兩次世界大戰之間，尤其是在所謂的“紅色維也納”期間（Red Vienna，1919至1934年間，維也納一直由奧地利社會民主工人黨以絕對多數當選執政，當時被稱為“紅色維也納”）。

恩斯特·馬赫

三聯生活周刊：在兩次世界大戰之間的維也納，整體的文化氛圍是否非常活躍？

施泰德：是的。在當時這類知識分子團體非常多，而且并不只是集中在維也納大學里，在學術界之外同樣非常活躍，而且這個文化運動的影響也越來越大。在當時的維也納有一股創造性的文化氛圍，形成了很多由知識分子、哲學家和藝術家組成的小組，這些小組之間也相互聯系，比如說在文學小組和建筑學小組之間的互動就非常頻繁，這正是維也納文化活動的黃金時期，也是很多特殊領域發展的黃金時期，比如說數學、符號邏輯學、法學，尤其是由漢斯·凱爾森（Hans Kelsen）領導的純法學理論研究，以石里克為中心的科學哲學研究。這個時期被稱為“哲學的轉折點”——尤其是在語言哲學研究領域。這場文化運動開始于20年代，實際上這也是歐洲整體的啟蒙運動的一部分。在柏林、布拉格、華沙，同樣地在巴黎、劍橋、倫敦，都有很多類似的討論小組，而且這些小組之間也有積極的互動。而之后在歐洲由于法西斯主義興起造成的大規模被迫移民，大量的歐洲人跨越大西洋移民（到達北美），這完全改變了歐洲的文化氛圍。

三聯生活周刊：這種活躍的文化氛圍是因為第二次世界大戰的爆發而中斷，還是在更早的時候就消失了？

施泰德：在更早的時候就消失了。因為眾多政治事件和種族歧視造成的大規模移民對當時的文化氛圍有很大傷害。在20世紀的20年代和30年代維也納就已經出現了公開的反猶主義，所以在這個時期我們可以看到兩種不同情況的發展：一方面是具有國際聲譽的文化氛圍，另一方面是整個國家的解體。

最遲到1934年，在奧地利內戰結束之后，維也納學派大多數成員的生活都有了悲劇性的轉變。在1938年“德奧合并”事件之后，大多數人都被迫移民，因為他們在維也納根本沒法生活。當時在奧地利發生的驅逐和消滅科學文化支持者的活動對于維也納整體的知識界網絡造成了整體性的破壞，這在第二次世界大戰爆發之前就發生了。

摩里茲·石里克

漢斯·凱爾森

維也納學派的朋友們：從維特根斯坦到薛定諤

三聯生活周刊：維也納學派和路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）之間的關系是怎么樣的？很多人都認為維特根斯坦是維也納學派的“教父”。

施泰德：在1918年，維特根斯坦剛剛完成了他的名著《邏輯哲學論》（Tractatus Logico-Philosophicus）。隨后他就離開了維也納，在下奧地利邦（Lower Austria）做了一名學校教師。是石里克在20世紀20年代聯系到維特根斯坦，并且希望和他見面。從1927年開始，他們就經常性地見面。受到了維也納學派的成員、荷蘭數學家魯伊茲·布勞威爾（Luitzen Brouwer）兩次講座的啟發，維特根斯坦重新回到了哲學領域進行研究，而且在那之后，維特根斯坦又回到了劍橋。維特根斯坦之后與石里克和魏斯曼之間見面的談話內容都以英語和德語出版了。

所以可以說，一方面維也納學派受到了維特根斯坦的啟發，而另一方面，他與維也納學派在科學哲學方面一直保持著聯系和討論，直到1936年石里克被謀殺。而弗里德里希·魏斯曼則一直充當著維特根斯坦小組與維也納學派之間的中間人。維特根斯坦不算是維也納學派的成員，但他從維也納學派的哲學家和科學家的交流中受到了很多啟發。

三聯生活周刊：所以說即使沒有維特根斯坦的推動，也會有維也納學派的出現。

施泰德：是的。在與維也納學派成員們的一次會面之后，維特根斯坦只想和魏斯曼、石里克進行交流。他是一個非常害羞的人，可以說有一點奇怪。人們可能會說他的性格非常復雜，但是他從與石里克和魏斯曼的談話中受益良多。

三聯生活周刊：維也納學派和當時很多物理學家的關系也很緊密，比如你剛才提到恩斯特·馬赫為維也納學派的成立奠定了基礎。

施泰德：馬赫可以說是維也納學派成立，以及這場文化運動的“祖父”。他在1916年第一次世界大戰期間就去世了。他在自然哲學領域是一個重要人物，同時也是一個跨越了多個領域的研究者，他喜歡把歷史學和科學哲學放在一起進行研究。與維也納學派保持密切聯系的物理學重要人物還包括路德維希·玻爾茲曼（Ludwig Boltzmann），之后學派與尼爾斯·波爾（Niels Bohr，丹麥著名物理學家）也有經常性的聯系。石里克本人在當時就是廣義相對論的積極推廣者，愛因斯坦對此也很欣賞。還包括菲利普·弗蘭克（Philipp Frank），他是愛因斯坦在布拉格大學的繼任者，他是進行物理學和哲學比較研究的代表性人物，以此發展了科學哲學研究，并且把它推廣到了歷史學和社會學層面。

三聯生活周刊：愛因斯坦也曾經自稱是一個“馬赫主義者”。

施泰德：最開始，愛因斯坦完全應用了“馬赫原理”（Mach Principle），并且高度贊揚馬赫是相對論的先行者。這樣的關系有些類似于維也納學派和尼爾斯·波爾之間的關系。很多維也納學派的成員即使是在被維也納驅逐之后仍然保持了對理論物理學的高度興趣，尤其是有關相對論與量子力學之間的矛盾這一問題，可以說這反映了物理學和哲學兩個群體之間一種經常性的互動。

三聯生活周刊：埃爾文·薛定諤（Erwin Schr？dinger）同樣來自維也納，他與維也納學派的關系如何？

施泰德：薛定諤在比較早的時候就離開了維也納，但是他深受馬赫和玻爾茲曼的影響。薛定諤與石里克的小組曾經有過交流，但是并沒有過多的個人交往。還有很多物理學家，比如沃爾夫岡·泡利（Wolfgang Pauli）在年輕時代就曾經受到過馬赫的私人指導。馬赫的教育對于很多年輕一代的自然科學家來說都是寶貴的財富。在維也納學派內部，人們致力于科學的大統一，并且研究現代物理學的意義。大多數成員都認為物理學的表達方式可以作為其他學科的規范。而在另一方面，通過現代邏輯學和數學，以及人們的經驗和實驗，出現了邏輯實證主義（Logical Empiricism），這也是當時在美國出現了實用主義（Pragmatism）和操作主義（Operationalism）思潮的原因。

是否需要回歸到維也納學派？

三聯生活周刊：在當時，物理學家和哲學家之間經常性的、良好的互動是一件非常難得的事情，這種狀況在當代已經完全改變了。人們是否還有可能回歸到維也納學派的傳統？

施泰德：人們在重建科學哲學和科學史學方面有過努力。比如說從21世紀開始，在維也納有了跨專業學習的課程，也有貫穿多個領域的博士項目。在我看來，有很多物理學家和自然科學家都對哲學問題，包括對科學和數學的基礎——方法論和認識論，有濃厚的興趣。從國際上來說，有國際科學哲學史研究會（The International Society For The History and Philosophy of Science），還有整合歷史與科學哲學小組（The Integrated History and Philosophy of Science Group）。人們對于物理學和哲學相結合的興趣正在增加。當然這并不是主流趨勢。目前的主流趨勢，一方面是希望專家在他所擅長的領域進行研究，并不會受到哲學討論的影響，而哲學家們則認為哲學是關于研究終極問題和定理的“科學女王”，與目前的科學研究和新出現的領域并無關聯。所以說在科學研究中出現了分化。但另一方面人們對于整體科學研究的思路也有反思。實際上，這取決于大學教育和學者自身，他們是否愿意接受與其他領域的研究者展開對話，所以說，關于科學與哲學研究相結合的傳統會否恢復，這是一個開放性的問題。也許它會以不同學科研究者之間的對話的形式恢復起來。

三聯生活周刊：邏輯經驗主義相對于科學研究是否已經過時了？在維也納學派形成之前就已經出現了量子力學，比如“波函數”的概念極大地改變了人們對于“真實”的看法。

施泰德：是的，這些理論性的概念作為科學語言和所謂“真實”之間的關系確實是一個問題。而石里克曾經希望對這些概念進行量化的描述，并且把它們與經驗和形而上學式的啟發相分離。這就是現實主義和經驗主義之間的緊張關系。如果我們運用“奧卡姆剃刀”，就會避免過多形而上學式的前設。

根據這樣的原則，你應該在關于這個世界最基本的假設之外不增加任何實體。當然，關于一些理論性的概念，比如基因和原子，因為這些概念與人類的經驗和“真實”之間的關系，會產生出一些特殊的問題。關于量子力學的問題也是相似的。一個原子無法被直接感知到或是看到，它只能通過特殊的儀器被探測到——這其中的關系還需要被進一步地解釋，有關這方面的討論也一直在進行。形而上學家、現實主義者和經驗主義者都對“感知”有各自的解釋。這個問題也是在石里克、維特根斯坦和卡爾納普、奧圖·紐拉特（Otto Neurath）之間曾熱烈討論的話題，這關系到科學的基礎，也關系到產生知識的知識論參照系。

三聯生活周刊：在20世紀二三十年代，量子力學已經得到了相當的發展。維也納學派如何看待量子力學對于“真實”的闡述，比如測量對于“真實”的影響？

施泰德：在維也納學派中，菲利普·弗蘭克和石里克專門對這樣的問題進行研究。根據經驗實證主義，他們對任何有關“活力論”（Vitalism），或者任何關于人的意識有特殊作用的觀點都持高度懷疑的態度。他們也并沒有發展出關于意識的哲學。在維也納學派中有一些心理學家，例如語言理論的創始人卡爾·布勒（Karl Bühler），研究心理學基礎的埃貢·布倫斯維克（Egon Brunswik），但是他們并沒有提出關于意識或是心理的偽問題，因為從經驗主義者的角度出發，這樣的問題指向了工具主義（Instrumentalism），而非直覺主義（Intuitionism）。

三聯生活周刊：那么，在維也納學派和研究量子力學的大本營——哥本哈根學派之間是否存在著某些沖突？

施泰德：當然，在經驗主義者和現實主義者之間確實存在不同的看法和討論。像赫伯特·費格爾（Herbert Feigl）和石里克認為對于物理學應該采取一種現實主義者的態度，而另一方面，在菲利普·弗蘭克周圍又有一個經驗主義者的陣營。他們之間探討科學經驗主義和現實主義之間的緊張關系，他們同樣也會討論通過形而上學對科學進行探索的限制。在這方面存在著很多不同的觀點。在德國的討論小組中，圍繞著漢斯·賴欣巴哈（Hans Reichenbach）和卡爾·亨普爾（Carl Hempel）也存在著類似的討論。實際上這是關于現代科學的方法論和認識論方面的探討。

在物理學方面，這樣的討論到現在就演變為如何認識黑洞、暗物質之類，因為這些物質只能通過間接的方式被探測。而弦論幾乎無法被驗證，它與其自身相一致，卻沒有被證實，沒有任何的經驗證據。

三聯生活周刊：在現代物理學的發展過程中，理論物理學家越來越像純粹的數學家一樣醉心于推導出所謂的“大一統理論”，這是否恰好是維也納學派所反對的形而上學？

施泰德：在某種意義上確實是這樣。因為傳統的科學研究方法有一條準則，可以被稱為“請告訴我如何能推翻你的結論”。如果沒有任何方式能夠推翻你的結論，能夠駁倒你，那么這就是形而上學。也許這樣的結論在之后可以被理論化或是被證明，但是目前，這樣的研究方式已經偏離了傳統的理論研究模式。傳統研究中的驗證原則是對于傳統哲學理論做出改變的一個嘗試，他們逐漸從確認理論和歸納邏輯中發展出來。最終，必須有某種來自于經驗實證或是實驗的證據和推導，為任何結論做出證明。

根據維也納學派的主張，任何理論和原則都應該受到經驗效果的檢驗。但是在維也納學派在奧地利被驅逐，直到第二次世界大戰之后，他們修訂了這個主張，這種檢驗的標準消失了。

三聯生活周刊：20世紀70年代，在美國加州伯克利大學幾位物理學家成立了一個叫做“基礎物理學小組”（Fundamental Physic Group）的討論組織，但是他們的基本態度與維也納學派的態度相反，他們拋棄了邏輯實證主義，積極地研究人類的意識所具有的能力。

施泰德：維也納學派的成員們認為，人們在科學研究和社會中應當具有某種信念，但問題在于對這種所謂的信念是隨口說說還是在研究中親自去踐行。如果對于所謂的信念只是隨口說說，那么這并沒有太大的意義。比如說你當然可以去研究所謂的“陰陽哲學”或者某種非常深奧的猜測，但是這些都只是屬于迷信的領域，與維也納學派所倡導的實證主義目標并不相符。維也納學派認為一個人需要能夠為自己的研究方法的正當性和合理性辯護。一個人可以說任何事情，也可以假設任何事情，但是之后，他需要證明如何重復和證明自己的判斷，并且利用它做出進一步的發展。而這正是維也納學派留下的最寶貴的遺產。

三聯生活周刊：在經過了將近100年之后，你認為維也納學派對科學哲學研究最大的貢獻是什么？

施泰德：我想，他們最重要的貢獻就是在科學語言中進行語言批評和語言分析研究。科學本身是人類文明發展中出現的一個積極現象，它與宗教、神秘主義和其他不合理的現象是完全不同的。而且所有的科學學科發展都對人類文明做出了正面的推動。在這個框架之中，存在著不同的領域和方法，比如說，對于相對論的哲學解釋。

另外，對于所有科學學科的一般化處理也是維也納學派的貢獻之一。科學哲學是建立在邏輯、數學和實證主義基礎之上的。哲學本身并不足夠，它必須與科學，包括人文學科相聯系，而且它必須對基礎問題做出解答，包括方法論問題和科學使用的語言問題。