趙樸初“人間佛教”思想的民本價值面向

李秀娟

摘 要： 趙樸初先生一生實現(xiàn)了由佛教向“人間佛教”的轉(zhuǎn)生，這種轉(zhuǎn)生為佛教由出世走向入世，從天上走向人間奠定了基礎(chǔ)。趙樸初先生倡導“人間佛教”，使佛教利益與人民大眾利益相契合，并以此實現(xiàn)民本的價值訴求，“人間佛教”立場即是人民立場，彰顯出“人間佛教”的民本價值旨歸。趙樸初先生的“人間佛教”思想，以滿足廣大民眾之物質(zhì)與精神需求為鵠的，充分彰顯了他的“人間佛教”思想之民本價值面向，凸顯了趙樸初先生的民本情懷。

關(guān)鍵詞： 趙樸初；人間佛教；民本

中國文化與西方文化存在著顯著的差異：中國文化從一開始就關(guān)注人的問題，關(guān)注人如何成圣、成賢的問題，因此，中國的人本主義文化比較發(fā)達；西方文化從一開始就關(guān)注自然界的問題，多關(guān)注自然現(xiàn)象背后的原因，因之，西方的科技文化比較發(fā)達。中國古代的人本主義思想對中國人學、民本思想產(chǎn)生了或多或少的影響。無論是儒家文化、抑或是道家文化，更抑或是佛教文化，均可看成是一種人的文化。趙樸初先生乃是中國“人間佛教”的驅(qū)動者，他一生著力于“人間佛教”的推廣與踐行，以實現(xiàn)民本的價值面向為鵠的，乃典型的人本主義文化的實踐者。趙樸初先生關(guān)心佛教事業(yè)、助推“人間佛教”的完善。趙樸初先生的“人間佛教”思想、民本價值面向的實現(xiàn)，歷經(jīng)了佛教向“人間佛教”之渡越和“人間佛教”向民本價值旨歸轉(zhuǎn)生的兩個階段。

趙樸初先生民本價值面向的形成，與其“人間佛教”思想有著千絲萬縷的關(guān)系；趙樸初先生與“人間佛教”的因緣，則又與其高祖遺傳下來的“和善待人不居高”“志讀詩書莫做官”的家風、家規(guī)息息相關(guān)。趙樸初先生深受其家風與家規(guī)之熏習：家學、家規(guī)對他的影響，成就了趙樸初先生一輩子的佛教因緣。此外，趙樸初先生父母一生篤信佛祖，踐行佛規(guī)，對先生的影響不可謂不深。不僅如此，趙樸初先生還將佛學與現(xiàn)代人生結(jié)合起來，實現(xiàn)了佛教思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在這創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，趙樸初先生特別注重“人間佛教”的民本情懷，其“人間佛教”的民本價值面向，此乃其“人間佛教”思想之特色所在。

一、佛教轉(zhuǎn)生：力主佛教向 “人間佛教”

轉(zhuǎn)換以利民本

趙樸初先生的一生，可謂是弘揚佛教的一生，讓佛教大眾化的一生，讓佛教之光普照民眾的一生，讓佛教普惠民眾的一生，讓佛教為民服務(wù)，實現(xiàn)以民為本的一生。他一生以弘揚佛法為己任，讓佛光普照神州大地，接地氣，惠民生，彰顯了“人間佛教”的民本價值取向。趙樸初先生說：“存在了將近兩千年的中國佛教，是擁有內(nèi)容豐富、絢麗多彩的文化遺產(chǎn)的。論它的典籍文化，論它的成績經(jīng)驗，論它的國際影響，無論作為宗教或?qū)W術(shù)來看待，中國佛教在全人類的文化發(fā)展和文明進步的歷史中，都有不容忽視的地位。”[1]109趙樸初先生弘揚佛教的基本精神，闡揚佛教內(nèi)蘊的倫理文化，并力圖使佛教接地氣，服務(wù)于廣大民眾，服務(wù)于中國社會主義現(xiàn)代建設(shè)。基于此，趙樸初先生認為佛教不僅僅是一種出世的學說，更應該是一種接地氣，也即入世的學說；佛教徒不應該生活在彼岸世界的王國里，更應生活在現(xiàn)實世界中，有責任、有擔當，惟其如此，佛教才能更好地服務(wù)于社會主義現(xiàn)代建設(shè)，服務(wù)于廣大黎民百姓。因之，趙樸初先生力主佛教改革，他在“教理、教制和教產(chǎn)三方面，廣泛發(fā)起了佛教改革運動，努力使佛教成為服務(wù)社會和人生的集團力量”，[2]416-435使佛教向“人間佛教”轉(zhuǎn)生。趙樸初先生的佛教改革運動，實現(xiàn)了佛教在中國的轉(zhuǎn)生，并確保了佛教文化在中國的大眾化、普及化、生活化。佛家本是“舶來品”，按照常理，這種“舶來品”在神州大地生根發(fā)芽，并非易事。然而，趙樸初先生將佛家文化的精髓與中國的具體實情結(jié)合起來，搞佛教中國化，孕育并發(fā)展了佛教思想，最終鑄就了與人之生活息息相關(guān)的“人間佛教”，彰顯了佛教文化之生命力。趙樸初先生說：“我以為我們社會主義中國的佛教徒，對于自己信奉的佛教，應當提倡人間佛教思想，以利于我們擔當新的歷史時期的人間使命。”[2] 562-563只有提倡“人間佛教”，才能使佛教真正造福人民大眾，才能發(fā)揮佛教本身所應有的價值。趙樸初先生所倡導的“人間佛教”，實質(zhì)上是開啟了佛教文化之改革，給予了佛教文化新的生命力。眾所周知，佛教文化從印度傳入中國以后，并沒有因“水土不服”而“夭折”，恰恰相反，佛教文化與本土的儒家文化、道家文化相互融合、相互吸收，最終催生了一種新的、建構(gòu)在原有的佛教文化基礎(chǔ)之上的文化形態(tài)，進而使佛教文化在中華大地熠熠發(fā)光。佛教文化的中國化進程，恰恰是佛家文化生命力彰顯的歷程。佛教的原產(chǎn)地是印度，佛教在印度，并沒有實現(xiàn)佛教印度化，佛教并沒有滿足印度人們的現(xiàn)實的、大眾化的需要。佛教在印度的不接地氣而導致了佛教在印度的逐漸萎靡，導致了印度佛教文化的斷裂。難為可貴的是，中國的佛教文化因為適應了人民大眾之需，在一定層面上愈發(fā)發(fā)揚光大，以至于印度文化的佛教之光需要反向“舶來”：印度佛教文化的物態(tài)文化形態(tài)消失之后，又從中國傳入到印度。趙樸初先生的佛教改革，實踐并完成了佛教中國化的歷史使命，乃是中國佛教文化進一步繁榮發(fā)展的源動力。正因為如此，趙樸初先生的“人間佛教”思想，才會在神州大地上熠熠發(fā)光，普照人民大眾。“人間佛教”思想的出發(fā)點是讓佛光普照人民大眾，讓人們生活幸福、安康，其本質(zhì)上彰顯了“人間佛教”民本價值面向。趙樸初認為：“中國的佛教徒，應當提倡人間佛教思想，以利于我們擔當起新時期的人間使命。”[3]45趙樸初先生力主佛教向“人間佛教”的轉(zhuǎn)變，并實現(xiàn)佛教由“彼岸世界”向此岸世界的渡越，實現(xiàn)佛教由“出世”向“入世”的渡越，實現(xiàn)佛教由“放得下”向拿得起的渡越，進而實現(xiàn)人間佛教向民本的價值面向之渡越。故此，趙樸初先生力主“人間佛教”，以利于佛教更接地氣，更有利于佛教為社會主義服務(wù)，更有利于佛教為人民大眾服務(wù)。他說：“我以為在我們信奉的教義中應該提倡人間佛教思想。”[2]268因為提倡人間佛教，方能彰顯佛教的人本主義情懷；提倡人間佛教，方能彰顯佛教之入世精神；只有提倡“人間佛教”，方可彰顯出佛教以出世的心態(tài)做入世的事情；也只有推行“人間佛教”，才能實現(xiàn)佛教普渡眾生之目標，實現(xiàn)民本的價值旨歸。因此，趙樸初先生所說的佛教事業(yè)，實際上說的是佛教與社會主義相適應、相協(xié)調(diào)的問題，本質(zhì)上說的是“人間佛教”與人民大眾利益的一致性的問題。趙樸初先生說：“我提‘人間佛教實際就是從使佛教與社會主義社會相適應相協(xié)調(diào)的角度提的。”[2]757社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富裕”。趙樸初先生所提出來的佛教與社會主義相適應的問題，實質(zhì)上說的佛教利益與人民大眾利益相一致的問題。可見，趙樸初先生的“人間佛教”思想，實現(xiàn)了佛教之現(xiàn)代轉(zhuǎn)生，同時也實現(xiàn)了佛教與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應的問題，實現(xiàn)了佛教與人民大眾利益相協(xié)調(diào)的問題，為“人間佛教”向民本價值的渡越奠定了扎實的基礎(chǔ)。基于此，趙樸初先生力主“團結(jié)全國各民族佛教徒提倡人間佛教積極進取的思想”，[2]978即是實現(xiàn)佛教為人民大眾服務(wù)的思想，實現(xiàn)佛教以民為本的思想。趙樸初先生的人間佛教思想，開啟了佛教利益與人民大眾利益一致之門，開啟了人間佛教立場即是人民立場之門，開啟了人間佛教向民本思想渡越之門。

二、利益契合：佛教利益與大眾利益的

高度契合彰顯民本價值訴求

趙樸初先生力倡“人間佛教”，主張佛教利益與人民大眾利益相一致，進而實現(xiàn)其民本思想的價值訴求。在民本價值訴求追尋的過程中，趙樸初先生與太虛大師一樣，“側(cè)重于人生之改善的‘人生佛教”。[4]23趙樸初先生的人間佛教思想，繼承與發(fā)展了太虛大師“側(cè)重于人生改善之思想”，關(guān)注人的問題，關(guān)注人民大眾的利益問題，內(nèi)蘊了趙樸初先生以民為本的價值傾向。趙樸初先生民本價值傾向，與中國傳統(tǒng)哲學乃是人學的基本觀點神似。趙樸初先生關(guān)注人的問題，并因此而彰顯出其人本主義的道德關(guān)懷，為其民本的價值旨歸奠定了扎實的基礎(chǔ)。

趙樸初先生的“人間佛教”思想，力主佛教利益與大眾利益的高度契合，實現(xiàn)人間佛教與民本價值訴求的高度契合。為此，他積極倡導“人間佛教”，認為佛教不能以出世為能事，而要以積極進取的態(tài)度入世，救贖大眾，造福人民大眾，惟其如此，方可彰顯佛教的基本價值與精神。他說：“佛徒就應該以出世精神做入世事業(yè)，以嘉惠群生為志。”[2]743趙樸初先生所倡導的“人間佛教”，其基本教義在于責任擔當，在于為人民大眾謀福祉。因此，“人間佛教”的價值旨歸在于以實現(xiàn)人之幸福。因為，在趙樸初先生看來，“佛教利益與大眾利益是一致的” [2]264；“佛教的利益必須與人們利益結(jié)合起來”。[5] “人間佛教”應運而生，本質(zhì)上以人民大眾的福祉與利益為鵠的，正因為如此，佛教的基本教義與人民大眾的利益相契合。“人間佛教”的價值訴求，本質(zhì)上彰顯了民本的價值面向。趙樸初先生的一生，可謂佛教人生，更可謂是民本人生，他的“人間佛教”思想所主張的一切，均與民本的價值訴求息息相關(guān)。正因為如此，“趙樸老一再強調(diào)，佛教的利益必須與眾生的利益結(jié)合起來。佛教徒的職責，不僅是要為增長人民的利益，而且要為保衛(wèi)人民的利益而奮斗。”[6]215可見，趙樸初先生所主張的人間佛教思想，以人民的利益為核心、為宗旨，以人民群眾之利益為基本的價值訴求，以人民大眾的利益為鵠的，充分實現(xiàn)了人間佛教與民本的價值訴求高度契合，彰顯了趙樸初先生“人間佛教”的經(jīng)世濟民。

趙樸初先生不僅主張人間佛教從物質(zhì)利益層面與人民大眾的利益高度相契合，還主張實現(xiàn)人間佛教與人民大眾精神層面的價值訴求相契合。佛教在此層面上匠心獨具。在紀念中國佛教兩千年大會上，智淵法師說：“在未來的世紀，人類的幸福和世界的和平，將主要取決于人類精神品格的自我完善。在這方面，佛教有自己獨具的優(yōu)勢，一方面能給人類提供一種精神信仰，另一方面又具有總持人類文化、解決人生根本問題的智慧和方便”。[2]1350即是說，佛教對人類的精神境界的提升，對人類社會的安身立命、安命達德獨具價值。因此，趙樸初先生所主張的“人間佛教”，不僅能為人民大眾物質(zhì)層面的利益謀福祉，同時也為人民大眾的精神層面謀解脫。趙樸初先生在精神層面給人民大眾的福利，即是讓人民大眾能獲得精神上的解脫與自由。歸根結(jié)底，人間佛教對人民大眾精神層面的解脫與自由，所實現(xiàn)的仍然是“人間佛教”民本的價值旨歸。趙樸初先生關(guān)于佛教常識問答層面，回答關(guān)于什么是菩薩的問題，他道出了人間佛教對人之精神層面解脫的問題。他說：“凡是抱著廣大的志愿，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中救度出來，而得到究竟安樂（自度度他）；要將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟（自覺覺他）——這種人便叫做菩薩。”[6]334趙樸初先生不僅主張人間佛教利益與人民大眾利益的高度契合，同時也主張佛教精神層面的解脫與人之精神層面解脫的高度契合。

綜上，無論是從物質(zhì)利益層面，還是從精神層面，趙樸初先生都主張人間佛教與人民大眾的利益相契合，其核心主旨實現(xiàn)了民本的價值訴求，實現(xiàn)了“人間佛教”與民本價值訴求之渡越。人間佛教與民本的價值訴求之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既是民本價值訴求的彰顯，又是佛教本身的內(nèi)在要求。如若佛教本身的實踐，不能接地氣，不能實現(xiàn)以民為本，而片面地強調(diào)愛教，這本質(zhì)上不是愛教、護教，而是害教；片面愛教，則傷害了“人間佛教”的初衷與目標。趙樸初先生說：“宗教的利益必須服從國家人民整體的利益，如果從狹隘的宗教情感、本位主義出發(fā)，離開了愛國孤立地強調(diào)愛教，就不能很好地考慮國家人民的整體利益……表面上是愛教，實際上是害教。”[2]75趙樸初先生的人間佛教思想，本質(zhì)上主張以教愛民；如果不能實踐以教愛民，實際上是對宗教的踐踏與殘害。因此，趙樸初所強調(diào)的“人間佛教”，彰顯了人間佛教與民本價值向度的高度契合，實現(xiàn)了民本的價值旨歸。

三、立場契合：“人間佛教”的人民立場

實質(zhì)就是民本立場

趙樸初先生認為佛教的利益與人民大眾的利益相一致，彰顯出民本的價值訴求。不僅如此，他還認為“人間佛教”的基本立場與人民的立場相契合，同樣也彰顯趙樸初先生“人間佛教”與民本價值相契合。趙樸初先生的人間佛教思想，與“人間”密不可分，此與太虛大師所說的人生佛學如出一轍。太虛大師說：“說法的中心對象，則仍在人類眾生，故佛法實是人類眾生的佛法，佛所說的一切學理和道德，都是不離開人間的。”[7]26太虛大師所說的佛法在人間，實際上講的是佛教與人世間的生活息息相關(guān)，與人民大眾的生活息息相關(guān)。趙樸初先生的人間佛教思想，本質(zhì)上追求的是佛教對人民幸福生活之“干預”，并以提升人之幸福為價值維度。在他看來，佛教不能簡單地規(guī)約為“出世”，佛教也必須“入世”，關(guān)注廣大民眾世俗的生活。因為“人間佛教”，“其基本特征是力圖參與和干預社會的世俗生活，要求深入眾生，救度眾生。”[2]80“人間佛教”，以世俗的生活為基本價值導向，其目的是為了更好地實現(xiàn)民本的價值訴求。因此，趙樸初先生認為佛教的立場即是人民的立場，說“人間佛教”的“立場只有一個，這就是人民的立場，不可能自外于人民立場另有個佛教立場”。[2]76可見，趙樸初先生的“人間佛教”思想，其價值旨歸為人民；“人間佛教”的基本立場，即是人民的立場，從而彰顯出“人間佛教”民本的價值取向。趙樸初先生的“人間佛教”思想，意欲借佛教復興、轉(zhuǎn)型之名，行佛教經(jīng)世濟民之實，并因此而實現(xiàn)民本的價值旨歸。趙樸初先生認為這即是一種利生、利民的事業(yè)。他說：“嘗念佛教欲復興于今日之世，當首先注重利生事業(yè)。唯能利生，始能深入社會，深入民心。每與圓公（即圓瑛法師）道及居士正知正見而多應世之才，宜為利生事業(yè)最好倡導者。”[8]3這段話，乃是趙樸初先生與鄭頌英居士的一次通信之時所提及的“人間佛教”與利生、利民事業(yè)。趙老先生之意，佛教應更多的關(guān)注人世間的事情，“人間佛教”應關(guān)注人民大眾的利生、厚生問題，因為佛教立場與人民立場是相一致的，這即他的“人間佛教”的民本價值鵠的。在趙樸初先生看來，對人民大眾的厚生，此乃“人間佛教”人間佛教份內(nèi)之事。“一切世法，無非佛法；一切人事，無非佛事。”[9]746人民大眾之事，是以佛教本身之事為出發(fā)點與落腳點。人事即佛事，佛事即人事。因為佛教本身的鵠的在于：“上求佛道，下化眾生，是以救度眾生為己任的。”[1]162“人間佛教”的基本意涵在于：以佛道促人道，救度眾生，為民眾求福祉，與民本的價值面向相契合，誠如趙樸初先生所說：“佛教徒要和人民在一起，為創(chuàng)造富裕、美好、幸福、文明的生活而精勤不息。”[2]165因此，佛教的價值旨歸為富民、裕民、厚生；佛教的立場與人民的立場相一致，從而更好地實現(xiàn)了“人間佛教”之民本價值訴求。人間佛教的立場與人民的立場高度契合，彰顯了“人間佛教”民本面向的價值訴求，此乃“人間佛教”智慧使然也。基于此，趙樸初主張“人間佛教”一切均以人民的利益為先、為上，如此，佛教的智慧必將永遠長存，佛教事業(yè)也必將因此而興旺發(fā)達。“我們的生命，我們的智慧，我們的力量是一滴水，只要我們肯把它放在人民利益的大海里的話，這一滴水是永遠不會干的。”[2]53趙樸初先生將“人間佛教”本身的立場與人民的立場等同，從而實踐、實現(xiàn)了“人間佛教”民本的價值面向。

四、民本面向：“人間佛教”實踐了民本價值旨歸

趙樸初先生的“人間佛教”思想，實現(xiàn)了佛教由出世向入世的歷史性轉(zhuǎn)生，實現(xiàn)了人間佛教向民本價值旨歸之渡越。趙樸初先生的“人間佛教”思想，實現(xiàn)了“人間佛教”與民本價值向度高度契合。趙樸初先生的“人間佛教”思想，本質(zhì)上是為了更好地實現(xiàn)民本的價值訴求。趙樸初先生的“人間佛教”思想與民本價值旨歸的實踐，在“利益”與“立場”兩個層面，實踐了人間佛教與民本價值旨歸的高度契合。就“人間佛教”思想與民本價值的面向問題，趙樸初先生提出了“三個有利于”的基本方針，即人間佛教“有利于人民大眾，有利于社會主義建設(shè)，有利于世界和平” [2]273的基本方針，明確了“人間佛教”在當下應該履行的職責，踐行的目標。“三個有利于”的人間佛教實踐，趙樸初先生將“人間佛教”“有利于人民大眾”的思想放置于首要位置，證實了趙樸初先生重視“人間佛教”與民本價值之面向。趙樸初先生一生努力踐行“人間佛教”，號召廣大佛教徒為人民服務(wù)，為人民造福：憂人民之所憂，急人民之所急，想人民之所想，一切為了人民，目標直指廣大民眾。他說：“世法上的為人民服務(wù)正是佛法上修菩薩行，佛教徒為人民服務(wù)，對自己是積集了福德資糧，對大眾是作了廣大饒益，對佛教是廣結(jié)了善緣。”[2]271佛教徒為人民服務(wù)，體現(xiàn)出雙贏的價值目標：一方面是佛教徒修行為善的具體實踐，另一方面也實現(xiàn)了“人間佛教”為民服務(wù)的價值追求。為實現(xiàn)這一目標，趙樸初先生鼓勵佛教徒按照“五戒十善”的準則行事，踐行“人間佛教”，造福廣大人民群眾，從而使佛教徒與人民大眾均獲得精神層面的富足。他說：“假使人人依照五戒十善的準則行事，那么，人民就會和平康樂，社會就會安定團結(jié)，國家就會繁榮昌盛，這樣就會出現(xiàn)一種和平安樂的世界，一種具有高度精神文明的世界。”[1]162趙樸初先生認為，踐行“人間佛教”，不僅為滿足廣大人民群眾精神層面的需求，還必須滿足廣大人民群眾物質(zhì)層面的需求，使廣大人民群眾在“人間佛教”佛光普照之下，獲得物質(zhì)與精神層面雙重享受。趙樸初先生說：“人間佛教”“使我們的人民大眾獲得利益和安樂。有物質(zhì)的莊嚴、有精神的莊嚴，二者不可偏離”，[2]1177趙樸初先生的“人間佛教”思想，其價值趨向在于為民，實現(xiàn)民本的價值旨歸，在“人間佛教”的佛光指引之下，實現(xiàn)“人間佛教”向民本價值旨歸之渡越。總之，趙樸初先生的“人間佛教”思想，內(nèi)蘊著民本的價值面向。可見，趙樸初先生“人間佛教”的踐行，“注重歷史對人的磨礪”， [10]31最終實踐、實現(xiàn)民本的價值旨歸。

【 參 考 文 獻 】

[1] 趙樸初.佛教常識答問.上海：東方出版社，2013.

[2] 趙樸初.趙樸初文集.北京： 華文出版社，2007.

[3] 蕭秉權(quán).趙樸初宗教思想研究.上海：上海交通大學出版社，2010.

[4] 太虛.太虛大師佛學論集.貴陽：貴州大學出版社，2014.

[5] 趙樸初同志生平，人民日報，2000-5-31.

[6] 趙樸初.佛教常識答問.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[7] 趙樸初.太虛大師全書：第一編.上海：大法輪書局，1948.

[8] 沈去疾.趙樸初年譜.上海：上海辭書出版社，2008.

[9] 唐浩明.楊度//唐浩明文集.北京：人民文學出版社，2002.

[10] 田豐.心鏡與史鑒——王船山歷史工夫論發(fā)詳.船山學刊.2018（2）.

（編校：龍 凱）