新見敦煌寫經殘片小考

劉興亮

內容摘要：重慶中國三峽博物館（重慶博物館）新見寫經殘片（館藏登記號：74433），出自敦煌寫經《大般若波羅蜜多經》，與上海圖圖書館藏025（812403-2）號敦煌寫經或為同一寫卷的兩段殘片，具體書寫時間是唐貞元至大中年間。

關鍵詞：敦煌；佛經；《大般若波羅蜜多經》

中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）05-0067-04

Abstract： This paper considers that the fragmental manuscript recently seen in the Three Gorges Museum of China in Chongqing（Chongqing Museum）and numbered 74433 is from the Dunhuang document of the Mahaprajnaparamita Sutra. This fragment and the one collected in the Museum of Shanghai numbered 025（812403-2）are likely two parts of the same manuscript which was written in the period between the Zhenyuan era and the Dazhong era of the Tang dynasty.

Keywords： Dunhuang； Buddhist scriptures； Mahaprajnaparamita Sutra

重慶中國三峽博物館（重慶博物館）藏有一批敦煌文獻。早在20世紀90年代，楊銘先生先后撰文《重慶市博物館藏敦煌吐魯番寫經目錄》[1]、《楊增新等所藏兩件吐魯番敦煌寫經》[2]對這批文獻進行了介紹。按其所作定名，分別是唐代寫經《佛說佛名經》殘卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《大般涅槃經》40卷、《大方等大集經》殘卷、《佛說救疾經》1卷、《妙法蓮華經》殘卷、《妙法蓮華經目錄》殘葉、《大智度論》殘卷、《金剛經》1卷、《普賢菩薩行愿王經》1卷，五代寫經《十誦律》殘卷，宋代寫經《大方廣佛華嚴經》殘卷、《般若波羅蜜多心經》1卷。

上述敦煌文獻均藏于該館石刻碑帖庫房，故文章發表后，先后有敦煌研究院段文杰、馬德等先生前來鑒定，均確定為真品無疑。文獻名目后來被收入申國美編《中國散藏敦煌文獻分類目錄》[3]。近日，隨著全國第一次可移動文物普查的開展，館內人員在清理總賬室文物時又發現敦煌文獻殘片一張，館藏登記號（74433）。此件殘片因未分庫入編，故長期以來未受人關注，至今未見有任何著錄提及。今撰文對此殘片予以公布，并略作考訂，以祈有助于學界研究。

一 殘片概況

新見敦煌文獻殘片，紙色棕黃，質厚密，表面平滑精細無毛狀物。冊頁裝，與川北龍泉寺佛像中裝縑畫《荷花水禽》、《星鳳樓帖褚臨蘭亭序殘片》拓本、秀水朱竹齋繪《研經閣圖》合裝于同一冊頁，簽題《蕭云山房精秘冊》（圖1），并落笑蕓款，鈐印“笑蕓”，冊頁上另有鈐印“黃笑蕓讀書記”。

整個殘片長33.1、寬24.5cm。烏絲欄，存17行，行17字，每行寬窄不一，間有一欄兩畫情況，偶有歪斜。正書，字體圓潤，墨色較濃，書法較為古樸。寫卷保存尚好，但稍有蟲蛀。第10行“眼界”二字為裝裱后補書。寫卷上無題記、跋文之類，除“黃笑蕓讀書記”之外，亦無其他圖章，然冊頁后有黃笑蕓手書附記一紙（圖2），意在道明包括此敦煌文獻殘片在內的冊內諸物之來由。原文如下：

茲冊共四品，首為清末發現之敦煌石室藏北魏人寫《般若經》折子一段，欄紙本，質甚堅韌，書法古樸，猶存漢晉遺風，觀此可悟古人運筆之妙，石刻者徒存其形骸耳。次則川北龍泉寺佛像裝藏之宋人縑畫《荷花水禽》一幅，土改時像毀得之，聞其中藏經甚多，均被焚去，此則幸存，雖為土氣所熏而野逸風姿泛出縑素之外，此宋物，蜀中流行之沒骨畫法也。第三為秀水朱竹齋繪《研經閣圖》，康熙南巡時，御書研經博物之額，賜之，因以名其居。此畫林木蒼勁，雖山頭小草無不茍，不因紙質破損而滅色，蓋有金石之氣貫注之。末為宋拓《星鳳樓帖褚臨蘭亭序殘片》，原石宋時已毀于兵火，世傳此拓本，多為偽作。此南昌袁氏舊藏，吉光片羽珍稀若星鳳焉。余僻此半生所珍者，僅此耳。癸卯春乃手裝成冊，于時老母健在，不顧衣食，故有此閑情。今則棄養一身己孑然不復有此佳興矣。嗚呼哉！略志因緣如此。歲在乙巳新秋涼雨之夕。巴人笑蕓黃世銘題于涂山之海屋。

此段文字題為“巴人笑蕓黃世銘”所書。“黃世銘，字笑蕓，別署后脂硯齋（又有號抱璞室主人），重慶人，抗戰時期加入巴人印社。”[4]善書法，工篆刻。民國三十八年（1949年）謝無量為其《抱璞室印存》作序，云：“笑蕓深得秦漢逸韻，故有游龍天矯之勢，殆并世印人之甲也。”亦治玉印、牙印、竹根印、桃核印，皆能得心應手。黃世銘富于收藏，曾于辛巳（民國三十年，1941年）夏“在渝市曾家巖龍泉洞石壁間發現”[5]漢代摩崖之最大者《楊仲堅題名》，從而可證清人所著《校碑隨筆》、《十二研齋金石過眼錄》相關記載之誤。

至于此殘片之來源，黃世銘附記并未提及，但結合重慶市內所藏敦煌文獻及其他古籍之淵源，大多為抗戰時期遺留陪都的名人舊物。當時收藏“敦煌石室唐人寫經已成陪都風尚，收藏者爭相求購”[6]，然因時局動蕩，轉手散佚頻繁，致使一些寫經最終散損于民間。如隴籍著名收藏家賈瓚緒所藏寫經，他后來為王宗珩所藏《大般若波羅蜜多經》題跋稱：“敦煌石室藏經應運而出，余亦有嗜古癖，不惜重價，購獲很多。既而東北奔馳，中經喪亂，損失者不可以數計。嗣后解綬歸里，頻遭兵燹，其所存者亦僅矣。”{1}賈氏所藏敦煌寫經之遭遇，應是這時期的普遍現象。黃世銘是民國后期川蜀一帶著名的金石篆刻家，頗具收藏眼光。從附紙記載推斷，此殘片極可能為陪都時期輸渝之零篇斷章。

二 殘片定名及時代蠡測

殘片共282字，今錄文如下（圖3）：

時舍利子問善現，何緣故。知是行般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩，能于般若波羅蜜多常不舍離。善現答言：以是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性。如實知靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多離靜慮乃至布施波羅蜜多自性。舍利子。由此故知是行般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩能于般若波羅蜜多常不舍離。舍利子。以是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色眼界自性。如實知受想行識離受想行識自性。如實知眼處離眼處自性。如實知耳鼻舌身意處離耳鼻舌身意處自性。如實知色處離色處自性。如實知聲香味觸法處離聲香味觸法處自性。如實知眼界離眼界自性。如實知色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受離色界。乃至眼觸為緣所生諸受自性如實知耳界離耳界自……

此段文字實出自《大般若波羅蜜多經》第38卷，惟“如實知色眼界自性”一句中“眼界”二字為黃氏粘裱之后誤補所致，實應補為“如實知色離色自信”[7]。故殘片可名為《大般若波羅蜜多經》（殘片）。

由于此經僅為殘片，無頭無尾，又缺少題記，故已很難考證其具體年代，但其出自敦煌藏經洞則或不必置疑，具體原因有二：

第一，殘葉中所存文字，多為敦煌俗字。如“如實知色處離色處自性”一句中“處”字，殘片作，據黃征《敦煌俗字典》引《正名要錄》解：“處，上下，下相承用。”[8]又，“如實知靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多離靜慮乃至布施波羅蜜多自性”一句之中，“戒”字書作。“如實知靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多離靜慮乃至布施波羅蜜多自性”一句之“慮”字，均書。

“如實知色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受離色界”一句中，多次出現的“界”字，殘片中均。上述書寫方式經相關專家考察，多認為是典型的敦煌俗字書寫方式{2}。

第二，現流傳于世的其他原出敦煌藏經洞的《大般若波羅蜜多經》之行款、字體、書風等均可作為為此殘片斷代之旁證。據《敦煌遺書總目索引》、《敦煌遺書總目索引新編》、《中國散藏敦煌文獻分類目錄》等著錄，敦煌本《大般若波羅蜜多經》國內尚見藏于故宮博物院、湖北省博物館、西北師范大學、酒泉博物館、北京大學、臺灣“中央圖書館”、敦煌研究院、甘肅省博物館、上海博物館、上海圖書館等多地。國外則英、法、日、俄等國收藏機構均有收藏。其中《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》（第1冊）收錄《大般若波羅蜜多經》第38卷殘片一張，該經編號為“上圖025（812403-2）號”，為該經最末數行：

……寂靜不寂靜相。非行般若波羅蜜多。若行水火風空識界寂靜不寂靜。若行水火風空識界寂靜不寂靜相。非行般若波羅蜜多。若行地界遠離不遠離。若行地界遠離不遠離相。非行般若波羅蜜多。若行水火風卒識界遠離不遠離。若行水火風空識界遠離不遠離相，非行般若波羅蜜多。[9]

對比發現，上圖所藏此段殘片，與重慶中國三峽博物館藏殘片內容先后相承。在抄寫格式上，除末句外，每行均錄17字，字體大小相同，且“處”、“界”等字的俗字寫法亦同。另外，均具烏絲欄線，框高、行寬基本無二。因此，或可確定二者是同一寫卷的殘片。當然，二者綴合后，已難以完全銜接（據傳世刻本，二件間仍缺數段），但二者為同一寫本之撕裂則可能性極大。

至于此經書寫年代，雖已難具考，但仍可據相關線索，推斷其大致年代范圍，或非如黃笑蕓于附紙中所謂的北魏人寫經。

英藏文獻《大般若波羅蜜多經》卷第103，有品題“初分較量功德品第三”，又有“三戒寺藏經印”[10]。《敦煌社會經濟文獻真跡釋錄》第4輯錄有這樣一段文字“乾德四年（966）正月十五日沙州三界寺授李憨兒八關齋戒喋南靖部州娑訶世界沙州三界寺授八關齋牒”[11]，說明敦煌本《大般若波羅蜜多經》之抄寫時代至遲當在北宋乾德四年之前。又，英藏《大般若波羅蜜多經》卷第72，后有題記“智照寫”3字。另據敦煌文書P.3726號《釋門都法律杜和尚寫真贊》記載，其作者僧人智照曾擔任“大蕃瓜沙境大行軍衙知兩國密遣判官”[12]，陸離認為，“瓜沙境大行軍都節度衙幕府判官應該就是大蕃瓜沙境大行軍衙知兩國密遣判官”[13]。智照此時正為敦煌龍興寺僧。這里所謂的“大蕃”，就是吐蕃。吐蕃統治敦煌大致從貞元二年（786）開始，至大中二年（848年）張議潮起義為止，前后約60年。此外，《上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻》所收《大般若波羅蜜多經》卷38殘片有題記“法堅”二字。據考證其當為漢僧[14]。而《敦煌愿文集》有《比丘法堅發愿文》，鄭炳林認為法堅所處時代當在821年前后[15]。綜合上述種種，當可得出結論，重慶中國三峽博物館藏“大般若波羅蜜多經殘片”極可能寫于唐代貞元至大中年間。

參考文獻：

[1]楊銘.重慶市博物館藏敦煌吐魯番寫經目錄[J].敦煌研究，1996（1）.

[2]楊銘.楊增新等所藏兩件吐魯番敦煌寫經[J].西域研究，1995（2）.

[3]申國美.中國散藏敦煌文獻分類目錄[M].北京：北京圖書館出版社，2007.

[4]王洪華.重慶文化藝術志[M].重慶：西南師范大學出版社，2000：461.

[5]馬子云，施安昌.碑帖鑒定[M].桂林：廣西師范大學出版社，1993：79.

[6]范云遷.說敦煌石室[J].中國文化（璧山），1946：24.

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[8]黃征.敦煌俗字典[M].上海：上海教育出版社，2005：59.

[9]上海圖書館.上海圖書館藏敦煌吐魯番文獻：1[M].上海古籍出版社，1999年，第184.

[10]郝春文.英藏敦煌社會歷史文獻釋錄：第8卷[M].北京：社會科學文獻出版社，2012：343.

[11]唐耕耦，陸宏基.敦煌社會經濟文獻真跡釋錄：第4輯[M].北京：書目文獻出版社，1986：187.

[12]鄭炳林.敦煌碑銘贊輯釋[M].蘭州：甘肅教育出版社，1992：221.

[13]陸離.敦煌的吐蕃時代[M].蘭州：甘肅教育出版社，2013：347.

[14]高田時雄.敦煌·民族·語言[M].北京：中華書局，2005：126.

[15]鄭炳林.敦煌歸義軍史專題研究[M].蘭州：蘭州大學出版社，1997：440.