試論精英文學(xué)與通俗文學(xué)關(guān)系的發(fā)展變化

徐小博

相較于市井生活的通俗文學(xué)，精英文學(xué)是作為另一種文學(xué)形式而存在的。我們所說的精英文學(xué)通常有兩方面的含義：從作者角度來看，從事精英文學(xué)創(chuàng)作的作者有意地將自己與其他大眾區(qū)別開，認為自己從事著啟蒙大眾智慧的工作，他們自認為可以敏銳地覺察到時代的脈搏，并且對未來的發(fā)展有著準確的把握；從作者作品的角度來看，精英文學(xué)的創(chuàng)作者們不再認為社會的發(fā)展需要他們的指點，他們通常會在作品中有意表現(xiàn)出一種獨特的形式，使自己的作品在藝術(shù)形式上與大眾形式相脫離。由此可見，精英文學(xué)秉持的是精英化的立場，寫作的方式也是精英化的。一般我們認為，精英文學(xué)這個概念是“五四”之后才出現(xiàn)的。筆者認為，精英文學(xué)并不是異軍突起，而是有著深遠的歷史傳承。而在不同的歷史時期，精英文學(xué)與通俗文學(xué)的關(guān)系有著不同的表現(xiàn)形式。

一、古代文學(xué)中的精英意識與通俗意識

提到精英文學(xué)，就不能不提與之相對的通俗文學(xué)。在中國古代，精英文學(xué)體現(xiàn)得并不明顯。文學(xué)中精英意識的體現(xiàn)形式主要為“雅”，而通俗意識的體現(xiàn)形式主要為“俗”。對“雅”的表現(xiàn)，早在儒家文化中就有所體現(xiàn)—儒家文化具有“雅”和“正”的特點。在古代文學(xué)中，二者的關(guān)系在伊始主要體現(xiàn)為與“俗”的結(jié)合。比如，在《詩》中就分為“風(fēng)”“雅”“頌”。其中，“風(fēng)”又體現(xiàn)為民風(fēng)，即是民間的歌謠。但是，隨著個人化寫作特征的逐漸顯現(xiàn)，“風(fēng)”中逐漸體現(xiàn)“雅”的風(fēng)格。到了漢代，董仲舒更是將《詩》變?yōu)椤对娊?jīng)》，這更讓《詩》進一步成了“雅”的典范，使得“雅”與“俗”逐步走向?qū)αⅰ?/p>

在不同歷史時期，“雅”與“俗”的定義也不同。以小說為例，“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”（莊子《莊子·外物》），這里第一次出現(xiàn)“小說”這個詞，這里的“小說”的通俗解釋是“淺薄的言論”，不是一種“雅”的文學(xué)形式。到了漢代，“小說”的含義發(fā)生了變化。“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也。”（班固《漢書·藝文志》）班固認為，小說是由一些過路的人“說”來的。魏晉南北朝時期，小說盛行，出現(xiàn)了《搜神記》和《世說新語》。到了唐代，佛教、道教的盛行與“三教合一”的趨勢影響了小說的創(chuàng)作，出現(xiàn)了唐傳奇，而宋代小說的體現(xiàn)形式是話本。如此看來，在古代文學(xué)形式中，小說通常是以通俗文學(xué)的形式存在的。但是，古代文學(xué)中就沒有體現(xiàn)精英意識的形式嗎？就精英文學(xué)自身而言，當我們提到古代的精英文學(xué)，更多的可能是與官方聯(lián)系起來，通俗文學(xué)往往來自民間，精英文學(xué)更多來自官方。對于中國古代而言，說話和寫作是兩種完全不同的語法體系，主要的書寫形式為文言文。由于古代生產(chǎn)力低下，讀書寫作是一小部分人才有的權(quán)利，因此寫作是帶有精英意識的。

還以詩詞為例，詩詞中有一部分是書寫自己的感受，比較有代表性的就是宋詞。宋詞在古時被稱為“詩余”，多表現(xiàn)市井生活中的一些感受和見聞。還有一部分詩詞是表現(xiàn)作者憂國憂民的情懷，最有代表性的例子是唐詩。無論是風(fēng)花雪月還是憂國憂民，都帶有一定的精英意識。在古代，作為一名普通的百姓，永遠被日常生活所羈絆，是沒有時間和精力去思考這些問題的；同時，百姓更不會拿出時間和金錢來學(xué)寫文言文。這兩點原因共同使得平民百姓的寫作成了不可能。而從雅俗合一的《詩》到雅俗分流表現(xiàn)出精英意識的詩詞，體現(xiàn)的是一種將“詩”這種文學(xué)形式的“雅化”和“精英化”。雖然詩詞中也有很多是同情民間疾苦的，但作者的寫作身份通常不是平民百姓。那些有著一定成就的詩詞創(chuàng)作者，他們當中很少有人是平民百姓，大多是在朝廷上有或曾經(jīng)有過官職。為什么詩詞可以體現(xiàn)出精英意識，小說卻不能呢？筆者認為，小說的文學(xué)形式不規(guī)范，寫作中經(jīng)常夾雜一些民間的語言，書寫的也都是民間生活；寫作這種寫實性強的文體是不能夠保持精英與大眾之間差距的，只有能夠脫離通俗的大眾，這種文學(xué)的“精英化”才可能完成，最終小說成了通俗文學(xué)的代表，而詩詞成了“精英化”的象征。

二、現(xiàn)代文學(xué)中的精英文學(xué)與通俗文學(xué)關(guān)系

從事精英文學(xué)寫作的作家會自覺保持與公眾的距離，承擔著啟蒙的工作。就像古時就有的“文以載道”（《通書·文辭》）的傳統(tǒng)，而不同于古代文學(xué)中存在的精英意識，現(xiàn)代文學(xué)中更加深刻地體現(xiàn)了精英文學(xué)的顯著特征—啟蒙。

說到現(xiàn)代文學(xué)，就不能不提到五四運動。在當時的歷史背景下，五四文學(xué)承擔著救亡的使命，就必須關(guān)注個體的人的命運與國家的前途。五四文學(xué)革命的一個顯著特征便是對傳統(tǒng)的否定。在五四時期，精英文學(xué)與通俗文學(xué)這兩種文學(xué)勢力就展開了一些激烈的斗爭，如精英文學(xué)與“新鴛鴦蝴蝶派”之間的抨擊。以魯迅先生領(lǐng)導(dǎo)下的“左聯(lián)”等新文化陣營以“新鴛鴦蝴蝶派”產(chǎn)生的背景為基，認為這種文學(xué)攜帶著外國的不良習(xí)氣，在辛亥革命后的幾年中迅速形成規(guī)模。辛亥革命本就在一定程度上解放了大眾的思想，但“新鴛鴦蝴蝶派”的出現(xiàn)是對人們覺醒的阻礙。雖然他們的某些作品在某種程度上也揭露了社會黑暗等一系列問題，但他們的總體傾向不外乎“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”（陳文述《無題》）。魯迅先生說：“新的才子+佳人小說便又流行起來。”（魯迅《上海文藝之一瞥》）“新鴛鴦蝴蝶派”也對新文化陣營進行了一些回擊，他們認為新文化陣營是對傳統(tǒng)的否定和全盤西化。這兩種文學(xué)勢力之間的爭論，本質(zhì)上是精英文學(xué)與通俗文學(xué)之間的對立，魯迅先生也就“文以載道”這個傳統(tǒng)進行了激烈的論爭。魯迅先生作為新文化陣營的代表，將矛頭直指舊文學(xué)，并對其展開了批判。在他看來，“文以載道”和“詩言志”這兩種說法是互相對立的，而古代文學(xué)中，“文以載道”的傳統(tǒng)使知識分子成為政治勢力的代言人，他們筆下的文學(xué)也就成了維護封建統(tǒng)治的工具，這與文學(xué)關(guān)注人的特性是相矛盾的，而詩言志則是讓詩詞與詩人結(jié)合起來，表現(xiàn)出詩人的真情實感，這樣的文學(xué)才更能夠讓人共情。五四文學(xué)在表現(xiàn)形式上就是一種精英式的文學(xué)，他們承擔起啟發(fā)民智的任務(wù)，關(guān)注處在水深火熱中人的命運。這種啟蒙意識會自覺地將精英作家與大眾相隔，因為啟蒙意識在本質(zhì)上就屬于一種精英意識。新文學(xué)精英意識是有其先鋒性的，正因為其具有先鋒性質(zhì)，所以他們的作品中所蘊含的啟蒙意識不能被所有公眾所接受，而通俗文學(xué)的受眾自古以來便是大眾。所以，“新鴛鴦蝴蝶派”雖屬通俗文學(xué)，但仍有其教化功能。筆者認為，在新文化運動前期，受歷史條件影響，啟發(fā)民智的使命有一部分是被通俗文學(xué)所承擔的，而回到二者的關(guān)系上，盡管秉持著精英意識的精英作家有意地將其與通俗文學(xué)相分開，但精英文學(xué)與通俗文學(xué)仍有一些聯(lián)系。

到了新文化運動后期，戰(zhàn)爭的氣息在我們的國家中彌漫。在這種文學(xué)環(huán)境下，通俗文學(xué)追求娛樂的功能也較難實現(xiàn)，這一點我們從以上海為中心的海派作家的后期寫作中就可以看出來。海派作家在前期的創(chuàng)作多以平民的身份來描繪在上海這座大都市中發(fā)生的傳奇，這些小說無論從題材上還是從手法上來說，都表現(xiàn)出通俗小說的特征。但是，到了后期以張愛玲為代表的海派作家，她的小說又不單表現(xiàn)出通俗小說的特征，如在《傾城之戀》中，作者將注意力集中在人的精神方面，主要表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭發(fā)生后的一種精神重構(gòu)。這里我們可以看出來，小說明顯體現(xiàn)了一些思辨性的特征。在筆者看來，由于戰(zhàn)爭的歷史背景，后期的海派作家多以通俗小說為載體，實際上表現(xiàn)的是重建精英式的希望。這也體現(xiàn)了精英文學(xué)與通俗文學(xué)之間的聯(lián)系。

三、當代文學(xué)視野下的精英文學(xué)與通俗文學(xué)關(guān)系

改革開放使人們的生活水平逐漸提高，人們的受教育水平也得到了提高。那么，精英文學(xué)在當代社會是否還有作用，我們現(xiàn)在是否還需要精英文學(xué)，他們二者的關(guān)系又是什么樣的？

精英文學(xué)是作為啟蒙形式而存在的，不同于文學(xué)革命時的歷史環(huán)境，如今人們受教育的程度普遍偏高，獨立意識也越來越強，更反感精英文學(xué)這種啟蒙式文學(xué)的存在。在當代，他們更需要娛樂和放松。他們認為所接受的教育已經(jīng)夠高了，不需要精英作家們“居高臨下式”的啟蒙，對通俗文學(xué)的接受呈現(xiàn)上升趨勢。但筆者認為，精英文學(xué)的啟蒙并不能夠讓人很好地保留獨立意識，一個真正獨立的人應(yīng)該是在接受社會各種各樣的思想后還可以保持自己的獨立想法的。進入21世紀，在筆者看來，精英文學(xué)面臨著一定的困境，這種困境最直接的體現(xiàn)是：在當今市場化的文學(xué)環(huán)境下，精英文學(xué)的發(fā)展環(huán)境受到了擠壓。不同于五四時期的報紙作為媒介，如今互聯(lián)網(wǎng)的普及，使寫文章的門檻也隨之下降，發(fā)文章這樣的事情變得觸手可及，快速變化的社會也讓精英作家呈現(xiàn)一種無所適從的狀態(tài)。而且，精英文學(xué)還要直面商業(yè)性的侵蝕。精英文學(xué)的地位早已不像五四時期一樣金光閃閃，因為精英文學(xué)的使命是啟發(fā)民智，最終目的是使大眾的思想得到改變；而市場環(huán)境下的通俗文學(xué)最終目的則是滿足大眾的欲望，讓大眾在閱讀過程中得到愉悅，最終實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。通俗文學(xué)與精英文學(xué)的矛盾在當代表現(xiàn)為大眾的思想與欲望之間的沖突。在當今社會，人們很少關(guān)注內(nèi)心思想是否需要升華。那么我們就不需要精英文學(xué)了嗎？答案顯然是否定的。我們應(yīng)該明白，一些過去的精英文學(xué)作品在今天看來對人仍有啟迪意義，如魯迅先生的作品。魯迅先生的作品也已被選入高中教材，不是為了讓我們的學(xué)生通過學(xué)習(xí)它變成精英，進而來拉開與公眾之間的距離，而是關(guān)注作品中的社會問題的分析及社會變化的思考。

四、精英文學(xué)與通俗文學(xué)關(guān)系的變化思考

筆者認為，精英文學(xué)與通俗文學(xué)的關(guān)系在不同的時代條件下，二者有不同的關(guān)系表現(xiàn)形式。無論是《詩》中一開始所流露出的“雅俗合一”的傾向，還是在五四運動中新文學(xué)陣營的作家對通俗文學(xué)的批判，都有時代的原因。對于當下而言，精英文學(xué)與通俗文學(xué)又呈現(xiàn)出新的特征，這不禁使我們思考：在當前的文學(xué)環(huán)境下，精英文學(xué)與通俗文學(xué)有沒有可能合流？對此，筆者認為，雖然經(jīng)濟的發(fā)展讓人們的知識水平得到提高，精英文學(xué)的發(fā)展受限，但精英文學(xué)與通俗文學(xué)之間應(yīng)該是此消彼長、緊密聯(lián)系的關(guān)系。這并不意味著二者會在當代的時代條件下發(fā)生合流，但無論如何，我們都不應(yīng)該將精英文學(xué)與通俗文學(xué)簡單地對立起來，加劇二者的矛盾，制造二者的對立。

時代條件的變化既推動著精英文學(xué)與通俗文學(xué)二者關(guān)系的變化，也對二者的寫作提出了新的要求。對于精英文學(xué)而言，雖然時代條件發(fā)生了改變，但作家寫作時的精英立場對作家寫作的要求沒有改變—仍然要求作家對社會發(fā)展有自己的觀察和思考，對社會中的人有具體的關(guān)注。當今社會，想將大眾還原到五四時期進而啟蒙他們，是不切實際的；對于精英文學(xué)來說，更應(yīng)該調(diào)整其表現(xiàn)形式—不應(yīng)該一味地排斥通俗文學(xué)，而應(yīng)吸收和借鑒通俗文學(xué)中有價值的部分來充實自己，如借鑒通俗文學(xué)的寫作技巧。從事精英文學(xué)寫作的作家在吸收和借鑒時更應(yīng)該保留自己的精英意識。另外，雖然我們的生活水平提高了，但仍存在一些精神困境。精英文學(xué)也并不是高高在上的，而是讓人們在精神困境下不那么迷茫。精英文學(xué)把“自救”展現(xiàn)給新時代的大眾，當他們需要時，可以通過閱讀當代的精英文學(xué)作品，使其在迷茫中找回一絲希望。

通俗文學(xué)有著明顯的不同。從閱讀主體上說，通俗文學(xué)的閱讀主體主要是大眾，而他們不是通過閱讀來受到啟蒙的。對于新時代條件下的通俗文學(xué)寫作，他們可以吸收和借鑒精英文學(xué)中的精英意識，將自己的思想內(nèi)核提升到一個新的境界。