丘濬經世之策及其哲學內核

張揚

摘 要：成化一代是明商品經濟發育發展的黃金時期，蒸蒸日上的手工業、商業同時熏就了社會重利尚奢的風氣。這種社會發展的態勢與傳統理學間的矛盾，對明中期君主的執政提出了極大挑戰。理學名臣丘濬著《大學衍義補》為孝宗執政建言獻策，在孝宗執政幾年后又上《論厘革時政奏》等，勸諫孝宗仁民愛物、勤政尚儉、整頓朝綱。這些集中反映了丘濬的經世理念與策略。同時，隱藏在經世理念背后的“審幾微”這一哲學內核，指導著丘濬的思維。因此，在丘濬的政見中，既有戒奢戒貪促使社會風氣清正的建議，又有鼓勵工商業發展的策略。

關鍵詞：丘濬；經世理念；審幾微

丘濬，字仲深，瓊山人，明中葉政治家、“理學名臣”①?！坝坠?，母李氏教之讀書，過目成誦”，酷愛讀書，“濬既官翰林，見聞益廣，尤熟國家典故，以經濟自負”[1]。丘濬仕景泰、天順、成化、弘治四朝，歷任翰林院編修、侍講學士、翰林院學士、國子監祭酒、禮部尚書、文淵閣大學士。孝宗登基即獻《大學衍義補》②，經略國策，著述等身③，“孝陵（明孝宗）十八年之治平，實自公啟之。經國大業，舍公將誰歸哉”[2]。

1 導論

丘濬被明人譽為“當代通儒”[3]“中興賢輔”[4]，近人對其研究最早的是1898年瓊山教諭王國憲的《丘文莊公年譜》。20世紀80年代以后，對丘濬的研究主要集中在財經思想[5]、法律思想[6]、養民富民及人才觀[7]等方面，其中尤以經濟思想的研究最為突出，趙靖先生的《丘濬：中國十五世紀經濟思想的卓越代表人物》[8]及《中國經濟思想通史》[9]中都對丘濬卓越的勞動價值論及經濟管理思想進行了闡述。21世紀后，學界對丘濬的研究全面打開：教育思想[10][11]、軍事思想[12]、海運思想[13]、藏書思想[14]以及對其文學作品[15]、詩文集稿[16]的研究等。學者們從《大學衍義補》出發對丘濬的經世之策做了多方面的分析，對于戲曲專著《五倫全備記》、史學作品《世史正綱》及至詩文都有專門性研究，綜合性地揭示出丘濬一生仁民輔君的初心與理念。同時也深入其所處的時代背景，提出其經世思想的局限性與前瞻性。

近十年來，對丘濬的經世理念及明中葉社會變遷的綜合性研究尤為突出。趙玉田先生在《丘濬經世情懷與明中期社會變遷》[17]一文中提出：丘濬的經世理念是明中期社會變遷的一種反映，是15世紀后期儒學“治道”與“治法”有效整合的一種嘗試。而作為學者式的輔政之臣，丘濬的治國理想是超越時代的。筆者認為，從丘濬早年所受的教育與其在成化時期著成的《大學衍義補》來看，丘濬始終關切著社會矛盾的演進，為國祚的長遠提出了很多改革性建議。我們看到在理財政策中為實現開源節流而提出的“富民論”，為促進民間經濟活力而提出的“民自為市”，這些也都是學界研究的重點；而從弘治早年《論厘革時政奏》等勸諫性奏折的內容來看，丘濬匡時救弊、勸諫君主尚勤尚儉、遠離奸佞、勵精圖治的建議與擔當精神沒有引起學者們足夠的重視。同時，丘濬經世理念、匡時救弊政策的思維內核——審幾微，也并沒受到重視，而丘濬恰恰又將“審幾微”置于《大學衍義補》首篇，可見其重要。

因此，筆者在此試圖將成化時期政局與世風的轉變作為背景，論述丘濬幾項挽救時政措施的必要性，及進一步厘清丘濬經世理念的哲學內核——審幾微的重要性。

2 時代變遷與社會矛盾漸顯——由永宣入成化

丘濬為官的歷史時期是明中期社會變遷的重要時段。明早期，元末社會腐朽勢力遭到沉重打擊，統治者采取有利于經濟恢復、社會穩定的政策，促使經濟繁榮，國力強大。而明中期，國力由盛轉衰，社會風氣也由崇儉尚德轉化為奢靡鋪張。此時的社會現狀有兩個重要特點：一是隨著明王朝統治的衰敗，社會矛盾日益尖銳；二是手工業、農業繼續增長，商品經濟空前繁榮，資本主義萌芽獲得明顯發展[18]。正如李詢先生所言：“中國封建社會開始發生新的也是重大的變化大約在15世紀中葉以后。”[19]那么明中葉的社會弊病主要有以下三個方面。

2.1 重商主義，拜金思潮興起

明初，國之初立，安撫小民、約束富民，崇儉黜奢。開國之初，朱元璋關心小民生活的疾苦，他曾對中書省臣說：“天下一家，民猶一體，有不得其所者，當思所以安養之……今代天理物已十余年，若天下之民有流離失所者，非惟昧朕之初志，于代天之工，亦不能盡。其令天下郡縣，訪窮民無告者，月給以食，無依者，給以屋舍?！盵20]朱元璋不僅對小民、貧民給予關懷，而且對為富不仁的富民采取抑制措施。“喪亂之源，由于驕逸”[21]，“富民多豪強，故元時此輩欺凌小民，武斷鄉曲，人受其害”[22]，因此他在做吳王時候早已擺開與“奸頑富豪之家”做長期斗爭的態勢，在召見來自浙西降官時，要求他們必須革除前元舊習，做到富而知儉、貴而不驕。在明建國后，也采取“遷豪”、嚴法峻消“奸頑富豪之家”的政策調整社會結構；采用糧長政策約束富民，使大戶豪民“苦其心志，勞其筋骨”，達到了戒奢戒惰的目的。糧長制度調動了富民的政治熱情，也營造了明初崇儉黜奢的社會風氣。此后在永宣二朝，對富民（主要是江南地區）慣以抑制和彈壓政策。當然，抑富之余，明中期有一些特權階層（勛貴、仕宦）成為奢淫的主力軍。

隨著手工業、商業的發展，成化以來重商觀念與拜金主義思潮盛行。財富的集聚助長奢侈之風盛行，并且愈演愈烈。成化元年（1465）十二月，戶科給事中丘弘上言：“近來風俗尚侈，亡論貴賤，服飾概用織金、寶石，飲宴皆簇盤、糖纏。上下仿效，習以成風。”[23]浮夸虛榮的社會風氣歪曲了人們的生活目標與審美追求，是非標準逐漸模糊，甚至顛倒，鋪張浪費的現象比比皆是。商業發達與財富集聚助使一些有權有勢之人私欲膨脹，乃至無視禮制。成化十七年（1481）兵部尚書陳鉞奏：“兩京及都會之處官員軍民之家衣服飲食器用窮極奢侈，以至婚姻喪葬越禮僭分。”[24]丘濬稱：“今夫天下之人，不為商者寡矣。士之讀書，將以商祿；農之力作，將以商食；而工、而隸、而釋氏、而老子之徒，孰非商乎？吾見天下之人，不商其身而商其志者，比比而然?！盵25]奢靡與重利的社會風氣已經影響到了知識分子，名利觀念鉆進了他們的頭腦，圣賢書成為沽名釣譽的工具。

2.2 吏治混亂，封賞無度

明初，太祖重視學校教育，學校之盛，唐宋莫及。這時統治者尤能注意到社會上的名儒俊杰，網羅擢用，一來使皇帝和儲君能受到很好的文化藝術熏陶，二來能接觸到民間的情狀，聽到有價值的建議與忠告。察舉制也能選拔優異的人才?！肮屎槲湟詠?，吏治澄清者百余年”[26]，而“英宗天順以后，非進士不入翰林，非翰林不入內閣。翰林人才亦為科目所限，而教習庶吉士漸漸變成有名無實”[27]。翰林院不能培養人才，而選拔人才的吏部又漸漸有抓鬮、置簽之法，可見此時的人才不可同日而語。更甚的是，科舉考試內容經義成為八股，這種人才選拔制度大大限制了讀書人的思維與創造力。宋濂說：“自貢舉法行，學者知以摘經擬題為志，其所最切者唯四子一經之箋是鉆是窺，余則漫不加省，與之交談，兩目瞪然視，舌本強不能對?！盵28]丘濬謂：“士子登名朝列，有不知史冊名目、朝代先后、字體偏旁者?！盵29]讀書人埋頭寫八股文，對于經世致用的學識一概不問。

到成化時期，不僅是選舉制度對人才選拔有誤導，更多的是捐官、賣官等行為導致吏治腐敗。景泰時，國家面臨土木國變，為了應對戰爭，開納米義官，但這是暫時的，是應急之策。成化時期自然災害較多，為措辦賑災物資，政府允許交納一定的糧食，并以各種榮譽頭銜和僧道牒為酬謝。這就出現了散官，即納米義官，而且成為常態。

腐敗滋生，官僚的傾軋與勾結使整個政治風氣發生變化。成化初年（1465）還有王翱、王竑、李秉等廉潔自律的官員，之后就很少有以廉潔為標榜的，官僚體制內部行賄、受賄成風。成化時太監汪直和錦衣百戶韋英曾在審問過程中得到一份行賄名單，涉及人員眾多。明中期溝通上下的媒介——臣子已是如此情狀。

皇上對臣下的封賞本來是一種激勵與約束制度，但在成化時期，封賞無度，皇上的恩賜成為諸多好利之徒的來財之路，導致國庫空虛。成化時，最得寵的萬貴妃受到的賞賜最多?！罢训路巾M，好奇玩。中外嗜進者結內臣進寶玩，傳旨與家。以是府庫竭，爵賞濫?！盵30]各種各樣的賞賜把內庫多年的積蓄揮霍一空。弘治時，孝宗對外戚的關懷有增無減，特別是皇后的親屬，不僅有大量的賞賜，而且還封公賜侯進伯，為之出錢建家廟?！暗垲H優禮外家，追封巒昌國公，封后弟鶴齡壽寧侯，延齡建昌伯，為后立家廟于興濟，工作壯麗，數年始畢。”[31]府庫虧空日漸嚴重。

2.3 土地兼并，財富集中

洪武初期，采取了一系列政策促使經濟恢復。洪武元年，太祖下令，農民可以耕墾，并將墾田歸農民所有，免賦役三年。并以民屯、軍屯、商屯三種方式解決糧食自給與糧餉屯儲問題。從洪武元年（1368）到洪武十三年（1380），全國新墾田180余萬頃。然而到了明中葉，有權勢的人大肆兼并小民的田土，且大量隱瞞土地，以逃避田賦。洪武二十四年（1391），太倉一城67里地8986戶，而到宣德七年（1432），只有10里地738戶人家。不僅虛報戶籍人數，土地兼并之下，如此富庶的地區已出現人口逃逸的現象。

明中期土地兼并愈發嚴重，不僅富豪之家兼并土地，皇家也占有大量土地。洪武二十六年（1393）全國交納田賦的土地850萬余頃，到了弘治十五年（1502）只剩下422萬余頃。“洪武迄弘治百四十年，天下額田已減強半”[32]，減少的原因在于“非撥給于王府，則欺隱于猾民”[33]?！皯椬诩次?，以沒入曹吉祥地為宮中莊田，皇莊之名由此始?！盵34]弘治二年（1489）時，“畿內皇莊有五，共地萬二千八百余頃”[35]，皇莊之外，京師地區勛戚、宦官亦占有莊田，莊共“三百三十有二，地共三萬三千余頃”[36]。弘治時，“徽、興、岐、衡四王，田多至七千余頃”[37]。

土地被大肆兼并，繳納的賦稅就少了。明王朝為了保證財政收入，就加重賦稅。可想而知，那些沒有流亡的百姓，頭上的稅額更重。重稅也導致了人口逃亡的現象更加嚴重。成化年間，災荒異常多，再加上倉廩不足，國家賑災不力，普通百姓如入水火，“陜西、山西、河南連年饑荒，陜西尤甚，人民流徙別郡及荊襄等處，日數萬計。甚者闔縣無人可者，十去七八。倉廩懸磬，拯救無法”[38]。這就為日后的君民矛盾埋下了隱患。

由此可見，社會矛盾與生產力變革對政權提出的挑戰在成化時期非常明顯。

3 丘濬針對社會問題給出的對策

《后漢書·荀淑傳論》有言：“平運則弘道以求志，陵夷則濡跡以匡時?！盵39]對于明中期暴露的社會問題與隱患，丘濬非常憂心①[40]。孝宗即位，丘濬便奉上《大學衍義補》，從宏觀角度論述為政之方略，將自己對明王朝建國一百多年來政治、經濟、社會等各方面的問題匯集其內，并提出改革的意見，希望引起新帝重視?？上部删吹氖呛胫纬皫啄暧羞^短暫的改革，氣象為之一新，但沒堅持多久，社會問題再次呈現。弘治五年（1492）四月，丘濬上《論厘革時政奏》一文，針砭時弊，針對眼下的疾患直截了當給出對策。這樣的“藥方”非常具有現實意義。

3.1 消減超額開支

《明孝宗實錄》載，成化年間給憲宗進貢寶石等珍玩的人，獲得的賞賜十倍于其貢品，弘治帝初政意欲改革此風，但仍有不少此類腐敗行為：弘治元年太監梁芳、韋興、張軒等人先后以進獻珍珠得寵，一時間后宮珍寶相尚，器用奢費，民間更是物價沸騰，珍珠價格暴漲，商者皆趁機牟利；還有便是錦衣衛張旭等人將一些小玩意引入宮中以期弘治帝歡喜而獲得賞賜與提攜。對此丘濬建議：對于呈珍稀器物以請賞者，請孝宗不納，拒絕在器物營造上奢靡浪費，以此也可遠小人。

丘濬從各個角度給出消減財政超額開支的方法。對于邀賞者，建議孝宗澄清：古代賞賜和冊封官爵都是為了激勵人心，而不是為了迎合某人的利益；對官員的賞賜遵循舊例，勿使財政開支過大導致公共資源缺乏；不建議擴大宮室王陵建筑的體量，建議殘破的宮室以修代建，強調民之生死重于華服華殿，更不可挪用備災之物資。

丘濬的建議意在糾正奢靡浪費之風，使榮譽從利益鏈條上松綁，使充盈國庫。

3.2 整飭吏治，遠離奸佞

成化末年，朝廷冗員積弊，朝廷選官任官制度混亂，曾有一天之內十人任官之事。孝宗朝雖有改進，但有死灰復燃跡象。

丘濬引《禮記》之言“毋作淫巧以蕩上心”，勸誡弘治帝：天下的安危、人民的休憩都決定于君主的好惡，那些制作淫邪精巧之物之人，意欲使君王貪圖享樂而疏忽民財民力，這樣的奉承之人一定要遠離。

因此，在《論厘革時政奏》中，對于因工作辛勞而請賞邀官者，對于額外增員以分擔工作壓力者，勸孝宗循資升用，不要破壞君主以爵祿鼓舞賢能之士的制度與傳統；同時縮減人員增補，減少不必要的開銷；若有人舉薦工巧之人以博求官職，建議孝宗選賢任能，勿以技藝之流動搖君心。在職官任用上，丘濬建議“未用也，慎于選擇；不勝任也，亟罷之；其既任也，專于委注；能舉職也，久任之”[41]。在《大學衍義補》中，丘濬也建議以定名分、公賞罰、正綱紀的方式整飭吏治、整頓朝綱。

3.3 節制崇佛信道

明朝歷代君王都對佛、道二教頗有好感，雖然朝臣一再奏請，仍不能消減朝廷在佛、老二教信仰上的開支。成化年間，丘濬親見憲宗沉迷佛教，千名僧侶和道士得到政府賞賜。起初，孝宗罷免傳奉官，但好景不長，孝宗對宗教產生興趣，對道教尤其崇信。

因此，丘濬勸諫孝宗：勿聽信宣揚佛、道以保國祚永久、社稷太平之臣的讒言，更不可信丹石能保人之長生不老；駁回興建佛寺、道觀的建議，兩京已有大報恩寺、大興隆寺、朝天宮等多處寺觀，勿因此靡費財力、征伐民力；堅決杜絕迷信鬼神之說，反對宴饗豐奢，警惕民力耗費。丘濬無力勸諫沉迷佛道的憲宗皇帝，便寄希望于孝宗。一方面勸其遠離佛道，另一方面是呵斥那些借機斂財之徒。

就此，我們可以看到，丘濬為了挽救朝政，從各個方面勸諫孝宗勵精圖治、辨清善惡?！墩摾甯飼r政奏》中言：“是時也，其世道升隆之會，而治亂安危之機乎？由此而上，可治、可安，由此而下，可亂、可危。持其安使不至于危，保其治使不至于亂，銷已然之變，而使之不為災；傾將否之運，而使之轉為泰?！盵42]此后，丘濬又上《請訪求遺書奏》《請建儲表》《請昧爽視朝奏》《乞嚴禁自宮人犯奏》等奏疏，這些經世策略涉及明王朝政治、經濟、軍事等各個方面。此外，丘濬提倡以“治法”改變“治道”；主張格物致知，反對空談心性與險怪文風，以此來對抗明中期的不良學風。

明前期，民本主義是士大夫為政的核心理念，百姓福祉成為士大夫踐行儒家理念的歸宿，于謙詩言：但愿蒼生俱保暖，免使蒼生受憔悴。民本主義成為君臣共同的價值追求：衣食充足，禮讓成風，匹夫匹婦，咸得其所。從丘濬反對崇信佛道、重視溝通民意，反對奢靡浪費、主張體恤民力，反對輕信奸佞、倚重廉潔勤政之臣的建議來看，丘濬希冀朝政任用賢能、關注民生、縮減朝政開支、節約民力。從丘濬敦促孝宗按時早朝、建議其“謹好尚以帥民”、注重對社會風氣的指引與帶導、“廣教化以變俗”等建議來看，丘濬以輔佐治國為己任，始終踐行著程朱理學對士子的要求，踐行帝師對皇帝的勸諫之責，可見其擔當精神。在商品經濟發展、物欲大肆被開發的時代，丘濬能以身作則，久居京城一處偏隘居所①[43]，為官五十載，死后遺書萬卷于子孫，可見其清廉，可見其對理學的堅守。這既是其淑世精神的體現，更是其經世理念的精髓所在。

4 審幾微——經世理念的哲學內核

在《論厘革時政奏》一文開端，丘濬直陳漢、唐、宋三世政局中世衰微的的根本原因②[44]，并例舉成化年間數次災異：彗星三出、地震頻發的現象，希望通過這種天人感通的征兆，引起皇上反思，以期孝宗能開重明之治，補偏就弊，洗濯疏達，衍國祚之長。同樣，《大學衍義補》將“審幾微”③[45]置于卷首，這就滲透著丘濬的智慧：對于不好的事端“能戒之于早，而不至于暴著而不可遏”，即“人君誠能于其方動未形之初，察于有無之間，審于隱顯之際，端倪初露，豫致其研究之功；萌芽始生，即加夫審察之力。由是以厘天下之務，御天下之人，應天下之變”[46]。

可見，丘濬匡時救弊的經世理念與為政策略中包含著他獨到的哲學內核——審幾微。丘濬的審幾微又分為三個層面。

4.1 “審幾微”之出發點——謹理欲之初分

“幾者，動之微”，朱熹補之：善惡之所由分。丘濬在慎獨一處有言：“是乃人心念慮初萌動之端，善惡誠偽所由分之始，甚細微而幽隱也，學者必審查于斯，以實為善而去惡。譬如人之行路，于其分歧之處，舉足不差，自此而行，必由乎正道，否則差毫厘而繆千里矣?！盵47]學者在格物致知之時，內心會產生善和惡、好與壞的概念，思維會對行動產生指導，判斷之后的選擇很重要。

以上的理論鋪敘，丘濬意在提醒君主：“伏惟宮闈深邃之中，心氣清明之際，澄神定慮，反己靜觀，察天理人欲之分，致擴充遏絕之力，則敬畏于是乎崇，逸豫于是乎戒?！彼忉尩溃喝绻髂軌蛱撿o而澄澈己心，辨得清善惡曲直，分得了天理人欲，便能存敬畏以去逸豫，便能“由是以制事，由是以用人，由是以臨民，堯舜之君復見于今，泰和之治不在于古矣”。

朱熹言：“是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其潛滋暗長于隱微之中，以至離道之遠也?！鼻馂F補之：“于乎幾動之處，而致其謹焉。戒慎乎其所初睹，恐懼乎其所初聞。方其欲動不動之間，已萌始萌之際，審而別之，去其惡而存其善?！?/p>

可見，丘濬建議君主要在主觀精神上保持一種虛靜的狀態，呈現事物的客觀真實性，在方萌未動之際辨清善惡，辨別“天理”與“人欲”。只有這樣，才可不入歧途。

4.2 “審幾微”之要義——察事幾之萌動

《易》曰：“唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務?！鼻馂F認為：天下事都有初露端倪之處，在其方萌未動之時，能揣測到它發展后的狀態，這需要的是明哲的能力和定靜的狀態。

蔡沈曰：“天位惟艱，一念不謹，或以貽四海之憂；一日不謹，或以致千百年之患?！倍疫@番謹慎不是一日一時見效就可以高枕無憂，事情的發展變化無時無刻不在進行，“今雖治定功成，禮備樂和，然頃刻謹畏之不存，則怠荒之所自起；毫發幾微之不察，則禍患之所自生。不可不戒也”。在此，丘濬汲取蔡沈的理論“戒天命而謹知幾”，建議君主：善惡之行未分而預察其征兆、是非之情未著而預審其幾微。并舉例說明如何在政策制定上防微杜漸：“是故知男女之有欲也，則制婚禮，以止其淫辟之行于情竇未開之先；知飲食之易爭也，則制鄉飲，以止其爭斗之獄于朵頤未動之始……”

可見，丘濬不僅建議君主察事幾之萌動，更拿一些切實的例子說明防微杜漸、防患于未然的重要性。這也體現了“審幾微”可以達到“治事力寡而功多”的效果。

4.3 “審幾微”之功用——防奸萌之漸長，炳治亂之幾先

程頤在解讀《易》之“坤”卦時有言：“天下之事，未有不由積而成?！鼻馂F根據事物漸進式發展的原理進一步指出“國家禍患起于小人”，“《坤》卦此爻，陰始生于下，其端甚微，而其勢必至于盛”。小人成禍的過程類似于由霜成冰的漸進，即“陽為君子，陰為小人。小人之初用也，未必見其有害，然其質本陰柔，用之之久，馴致之禍有不能免者”。因此，“大凡國家禍亂之變，弒逆之故，其原皆起于小人”，君主為防止小人禍亂國政，就必須“辨之于早、慎之于微”，“窺見其微，即抑之、黜之，不使其日見親用，則未萌之禍消矣”。

防奸萌之漸長，在丘濬的治國理念中占據著很重要的位置。首先，如若奸小之人長居君畔，輕信之，君主會由淺入深地被其引入驕逸、奢侈的深淵；其次，臣子代皇上分執治理天下之務，如果信用奸小之臣，猶如打開驕奢的大門，財政收支、政治格局、社會風氣等都會被奸臣的私欲所禍亂。

此外，還要炳治亂之幾先。“民心怨背，豈待其彰著而后知之，當于事幾未形之時而圖之也?！鼻馂F認為：民之所好逸樂也，民之所急衣食也，向民征取賦稅、使民役作時，要想到民心之不快，也要體察民心之怨懟，要量其有無而征取，要察其辛苦而撫恤。只有“察民怨于冥冥之中，弭民怨也于涓涓之始”，才可以得民心而保天下。

丘濬例舉了宋徽宗、宋欽宗被金人擄去，宮室與府庫為之一空的歷史慘劇，講出“物極則反、勢至則危、理極則變”的道理。“先儒有言，成湯之危懼，成王之毖，皆思患預防之謂也”，而玄宗、德宗、徽宗都是“恃其富盛而不謹于幾微，遂馴致于禍亂而不可支持之地”。就此，丘濬提出自己的建議：審之于未然，遏之于將長。

治亂之變，往往在于一瞬。丘濬用《易》學的哲學智慧，為君主的修身與治國指明了目標，也道出國運盛衰變化的原因與事物發展的邏輯。一國之君只有在虛靜澄澈的狀態下分清楚“天理”與“人欲”，辨明善惡，做到防微杜漸，遠離奸小，警惕民怨產生，才能享國祚之長久。

這就是丘濬經世理念的哲學內核——審幾微。這是丘濬在成化時期目睹社會經濟發展與世風變化后，為了剔除明王朝執政的弊端，在《論厘革時政奏》等奏章中直陳勸諫，以期輔佐君王治理好國家的核心所在。同時，也是丘濬在《大學衍義補》中提出的前瞻性建議的出發點：鼓勵新的生產力的發展，以“民自為市”“開海運”等政策促進商品經濟發展，使工商業的發展積聚更多的財富，藏富于民?？梢?，“審幾微”這一核心意識促使丘濬在社會轉型的關鍵時期革故鼎新。

5 結語

丘濬，有明一代“文臣之宗”，他將畢生的心血傾注于為國理政，在國之興盛時不忘鼓勵君王勵精圖治，在國運積弊時敢于直言勸諫以匡時扶正。丘濬在傳統的民本思想之外，能夠洞察時代特點與社會發展的走向，促進發展商品經濟，是時代的先鋒。這種經世理念滲透著理學思想與擔當精神，演發著易學中“審幾微”的哲學光輝。

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