“壸門”名稱小考

霍媛

摘 要：家具研究中的現階段研究文章里，“壸門”①的定名在學界爭論不休，這影響學者們對于壸門這一結構來源于何處的考究方向。其中一部分研究者質疑王世襄對于“壸門”的定名，認為應是“壺門”。而經過資料的收集與核對，與兩字音韻、字義、字形的分析研究，并分別將其帶入家具工藝歷史發展的語境中分析，最后運用辯證的方式討論出“壸門”定名的合理性。

關鍵詞：壸；壺；音韻；建筑與家具

壸門正式的書面記載出現在宋代《營造法式》[1]中，其形態早在商代就出現在青銅俎的板足上。壸門在板足上的造型，是兩條結合的曲線拼成了尖角向上翻的“大括號”形狀的尖頂卷口，卷口兩端延伸下來垂直于地面的線與卷口組成了似蒙古包形狀的閉合圖案。這個圖案將板足鎪空，令本該沉悶的板足陡然生出暢快空靈的感官體驗。這個閉合圖案就是壸門的基礎形狀。

商代以后，壸門漸漸成為中國家具與建筑中框架結構型制的主流，承擔邊框和腿足之間的接洽功用。其基礎圖案隨著時間的發展，衍生出了多種變式和風格，并逐漸被廣泛運用于各門類工藝美術，成為一種重要的傳統裝飾手法。

1 “壺門”錯誤來源的始末

1.1 簡述“壺門”觀點的提出

新中國成立之前，由于研究中國木作工藝的大師們在手稿常用繁體字，其中“壼”“壺”兩字的繁體寫法，僅有一筆之差，所以一種結構名詞就此被詮釋出了“壸門”與“壺門”兩種名稱。經明漢和漢文金先生發起了質疑，通過一系列追根溯源，在《傳統家具文化文獻中“壺門”與“壺門”之正誤辨析》中，他們分析《營造法式》[2]②的原稿中沒有出現“壸”字，所有相應結構名稱均為“壺”字。在研究建筑和家具學者們手寫遺稿中也發現“壺門”寫法。他們還發現在整理建筑研究大師梁思成遺稿[3]的編輯們在進行最終校對中將所有“壺”字都更正為了“壸”字[4]③，認為這種抹殺“壺門”名稱的做法很不可取。再加上最終書稿中雖然存在壸門的注釋[5]④，卻沒有與其他名詞一樣被詳細加以解釋說明，這就是錯誤的源頭。最后兩位學者得出的結論是，傳統定義上的“壸門”的讀法實為“積重難返”，所以“壺門”既符合象形性以及語義學，又經過了專業學者的“糾正”，是更“正確”的那一個。

1.2 “壺門正確”觀中文獻引用之誤

經明漢和漢文金先生的論證中另一條論據里出現一個關鍵失誤，他們將《錦灰堆》[6]注解引文中的“見《營造法式》⑤卷三，據商務印書館《萬有文庫》影印本。引文中的‘坐應做‘座，‘壺應做‘壸，早經研究此書的學者作過校勘訂正”，摘取了最末一句，竟然顛倒了原文中“壸”和“壺”兩字的順序，于是這一句話變成了“引文中的‘坐應做‘座，‘壸應做‘壺”。最后四個字前后的調轉直接影響了文意，讓讀者誤以為王世襄在被指正后認為“壺門”是正確的用法，而原文則恰恰相反，原意本是經過一番研討，確認了“壸門”的名稱使用。這種引用不當不只是曲解了文意，而且通過刻意附會文章的結論而做的資料整理，誘導人們認為“壸門”毫不可取，而“壺門”為正確。但真相往往需要我們運用辯證的眼光去尋找。

上述研究不僅在論據中出現資料引用的失誤，而且脫離了家具發展的工藝背景，因此結論也略顯單薄。而這兩個字為什么在今天引起人們的爭論？二者中哪個字更適合？下文就古今用語的差異之處以及歷史背景來進行對立統一相結合的辯證。

2 “壸”“壺”兩字字義溯源

2.1 音韻與字形

“壺”讀作hú，在《現代新華字典》中指陶瓷或金屬制成的一種有執手、流口的器具，通常用來盛茶、酒等液體。這也是當代人對“壺”字的理解。而古時不僅常指禮器或盛器，“壺”的字形發展也來源于象形演變。壺，也叫“昆吾”，是一種圓球狀的盛器。字形的產生源于圓形盛器，金文采用“大”作偏旁，“大”字形狀就像盛器的蓋子①。

在漢代道教中，“壺”常常是一些奇異的神仙故事中的道具，比如在《神仙傳》卷五《壺公》中就寫到壺中世界。壺已不只是容器，在仙人手中壺腹內還有一番人間景象。唐白居易《酬吳七見寄》詩“誰知市南地，轉作壺中天”就是將人間比作“壺中世界”。“壺天”在道教就成了仙境的一種代詞。

“壺”字的由來本是指鼓腹圓足的盛酒容器，而在漢字演變的過程中，甲骨文像豆狀的加蓋器皿。有的甲骨文器皿上加紋。金文變形，將蓋子寫成“大”。篆文承續金文字形。楷書誤將蓋子“大”寫成“士”，將篆文中鼓腹的器皿狀寫成②（圖1），可見“壸”字本就是漢字演變的“壺”字分支。這兩者字形上的相似恰恰是因為它們的“近親”關系。由此得出，“壸”“壺”在最早，在字形上是相互依存的關系。

“壸”讀作kǔn，屬于生僻字，使用頻率遠不如常見字“壺”。由于兩字的區別在于下半部分“業”與“亞”的一橫之差，在繁體字形里尤易混淆，不僅平常書寫易錯，還有著“钖荼壸”這一笑料的流傳。《爾雅》記載“宮中衖謂之壸”，意為宮中的道路。“壸”常作“宮壸”，指內宮，泛指婦女居住的內室。“內壸”也常用來指妻子。還有一個釋義被長期忽略，《詩經·大雅·生民之什·既醉》中有一句“其類維何？室家之壸”，此處的“壸”就有擴充、擴大之意。

《十三經注疏》道光刻本③中記載：“壸也，廣裕民人之謂也。”而毛詩正義版本④中的解釋更清晰：“以此室家之善，廣及于天下。此所謂，長與之也能使善道之廣。”其中“壸”通“捆”⑤，而此處“捆”在《說文解字》中的解釋是“捆，門橜也。橜下云。一曰門捆也。門部曰。闑、門捆也。然則門捆、門橜、闑、一物三名矣。謂當門中設木也”。雖然有三個名字，但是都指的是古代豎在大門中央的短木。義為每戶每家相連接，引申為天下。因為“壸”“捆”意思相通，所以“壸”字也涵蓋這三層意思。還有一種解釋認為“壸”字意為宮中的道路，而宮中道路又很寬廣，借喻善道廣裕人民，所以“壸”還有有廣、擴大的意思。

從上述簡要的介紹中，可以看出兩字音韻上的聯系。壺，又名“昆吾”。昆吾（kun-wu）連起來的音同壸（kun），由此可以想見古時“壸”“壺”的音是相同的，可得出最初兩字在讀音上在是相通的結論。而這恰恰從讀音方面證實了這兩個字呈現的同一性。兩字的字意上，都暗含大空間的意思，在字形上的血緣關系也十分接近。這可以證明在一定條件下兩者是存在可以相互轉化的關系。這就與通假字的定義十分類似，但它們還有矛盾的地方，正是因為這些不同之處，才得以在下文推論出“壸”字更適合運用在家具結構名詞中。

3 “壸”“壺”分別在特定語境中的分析

家具中的壸門結構，既節省了木料、增添了美觀度，使家具的輕便性與穩重性之間有了平衡點，又可以作為家具表面的線刻裝飾，比如須彌座上的裝飾紋樣，同樣兼顧美觀與提供穩定空間的功能。對于討論“壸”“壺”哪個字更為適合，就需要將二者分別帶入“家具”這一的語境進行觀察。

在工藝的發展角度來看，“壸”字更適合運用在家具結構名詞中，壸本有指大木構建筑結構的本意。在唐代席地坐漸漸轉變為垂足坐家具的過程中，建筑的發展始終先于家具。家具是在坐姿的改變之后，經建筑的直接啟發所創造的。在這種直系交叉影響下，家具從結構到名稱都與建筑的關系十分密切，如角牙與建筑中的雀替形態功能十分接近。而與家具壸門名稱相近的建筑名稱門壸，雖然沒有類似于雀替一樣在家具上有著相似度十分匹配的實體結構，但也可從中看出二者間存在不可否認的聯系。由此，從家具與建筑的聯系性可判斷，“壸門”作為家具名詞的合理性。

而“壺”就缺乏這一條件，壺作為容器，有的研究取其蓋似壸門形狀為由，這種以形狀判斷的主觀臆測，是不合理的。其一，按形狀來說，青銅尊以及其他有蓋的容器也有相同的形狀，蓋上有鈕；其二，壺的形狀發展成熟后特點為有流有執，與家具中的壸門形狀再論相似度，實在有些牽強附會。“壺”口在工藝上來說，是不合理的。

在語義上，二者雖都能引申出大的意思，但還是略有區別。壺，壺天，這一名詞富含了道家的吉祥寓意，但與壸門的形狀沒有必然的聯系，“壺中世界”與壸門的尖拱形狀也無法相匹配。假設這個結構設計代表了古代對于仙境的美好向往，將其生搬硬套于家具結構之中解釋，也不能證明這個思路的錯誤，同樣，也無法證明其正確性。如果“壺”字可以這樣解釋，那么在“壸”字中，廣大、擴充的意思，無論是在建筑中，還是在家具中，同樣可以說這個結構代表的命名者對于未來的美好憧憬，對于家宅與坐具能擴大的美好祝愿。細品后者還更加合理。所以在工藝發展的角度與語義來看，都是壸門更為合適。

分析兩字混淆使用的原因在于，兩者字形相似，古時讀音相似，有十足的通假字的特征，在書寫上也有大量的古籍文獻里被通用，或是寫錯的大量記載。復看前文中《錦灰堆》引文中，當時的研究學者也注意到了兩字混用的現象，但最后還是確定了“壸門”的正確性。

建筑與家具的聯系不僅在歷史上是傳承的關系，在研究家具的先輩王世襄的憶往中寫到經朱桂辛先生的點撥，著手整理出完整的則例條目，而對于則例的認識正是受梁思成先生的啟蒙[7]。可以看出在今研究家具與建筑的學者間也有著同樣的一份情誼。

4 結論

“壸”“壺”之間有著通假字的特性，尤其在字形的發展上，在楷書階段還有相通時期，這證明兩字有一定的同一性，這就是在古代文稿中不同的刻本所用字不同的原因。但從工藝發展的角度看，壸門可以更合理地解釋家具的工藝發展與傳承，語義也更加貼合實際情況。而且先輩王世襄先生等諸賢也在這種矛盾中確認了壸門的合理地位。因此，壸門的名稱較壺門更為合理。

參考文獻

[1][2]（宋）李誡.營造法式[M].上海：商務印書館，1933.

[3][5]梁思成.營造法式注釋：卷上[M].北京：中國建筑工業出版社，1983.

[4]經明漢，漢文金.傳統家具文化文獻中“壺門”與“壺門”之正誤辨析[J].家具與室內裝飾，2010（7）：55.

[6]王世襄.錦灰堆：一卷[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1999.

[7]王世襄.錦灰堆：三卷[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2013.