文化生命的孕育

人成為“文化人”的重要途徑

有史以來，旅游似乎從未像今天這樣深入人心。我們的耳邊，不斷縈繞著“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方”；我們的眼前，反復閃回著“世界那么大，我想去看看”。透過這些云屯霧集的信息，我們不難發現——旅游已經成為這個時代最耀眼的關鍵詞。

旅游，是指人類離家后發生的文化行為。導致旅游的原因多樣，目的亦不盡相同。對旅游者而言，身游或許不由自主，而心游卻完全屬于自己。唐代詩人白居易說過：“我生本無鄉，心安是歸處”（《初出城留別》），可見真正的旅游，走的是心路，是放空自我安頓心靈的尋根之行。所以旅游的本質，是人彰顯主體性、自由性、文化性、審美性的活動，是一種人實現本真自我的方式。存在主義思想家海德格爾用德國詩人荷爾德林的著名詩句“人，詩意地棲居”來闡釋人的本真自我狀態。所謂“詩意”，乃是人對身心自由、和諧的領悟與體驗。在海德格爾看來，人是天生的“自由者”，而俗務的羈絆、名利的困擾，讓棲居的大地生態失衡、人文危機深重，自由本真被深深遮蔽。于是，旅游與人的關系便如李白詩中所云：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（《宣州謝樓餞別校書叔云》）。旅游作為一種“在而不在”的行為方式，可以使人處于不受規定的存在狀態，進入本真自我的世界，并在此世界中釋放自我、回歸自性、感受自由、體驗自在，從而超越幽暗的沉淪而走向澄明之境。晉人劉義慶《世說新語》記載名士王子猷雪夜訪友戴逵，乘興而來，興盡而返卻不見戴的典故，正是旅游與人之關系的貼切注腳。但旅游并非生活狀態的割裂，而是“在路上”思考和實踐生活。宋代蘇東坡曾喟嘆：“人生如逆旅，我亦是行人”（《臨江仙·送錢穆父》）。在旅游中，人們通過與自然、歷史照面，進而學會反省，知道敬畏，開始放下，變得從容，逐漸化解生活的困局和生命的困惑，體恤其艱難，了徹其意義，并將它們融入更宏大的時空里。從這個角度說，旅游是人生修行，是精神洗禮，也是生活本身。它與人生道路的選擇一樣，選擇和經歷什么樣的路，是其核心意義所在。

旅游是依怙文化來實現生命的開放拓展以及人性的去蔽彰顯。德國哲學家卡西爾認為，人類的世界是在一種“符號”或“象征”的文化活動中得以呈現的，語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史猶如人性之圓周的各個扇面，共同指向著終極目標——塑造“文化人”。而一部人類旅游史，就是一個不斷回歸本質、充分發揚文化性的過程。在旅游中感受文化、體驗文化，不僅使旅游者作為主體認識了文化對象，也使旅游者作為客體被文化對象所塑造。旅游，是人成為“文化人”的重要途徑；文化，是旅游形成并實現其意義的靈魂。所以，旅游不孤立，文化非懸空。回溯人類文明歷程，旅游從未間斷，文化如影隨形。一方面，文化為旅游注入了精神資源；另一方面，旅游為文化創新提供了實現空間。

中國古代旅游中的文化思想

中國自古便擁有極高明的旅游觀和卓越的旅行家，亦留下了無數精彩紛呈的旅游事跡。先秦道家的代表莊子，就是一位酷愛旅游的思想者。在他的著作中，我們每每可見其“游于濠梁”“行于山中”，而《逍遙游》《知北游》等更是以游論道的千古名篇。莊子所發出“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂焉”的感想，透現了一種向往自然之情感與自然之形神契合的暢神心態，開啟了后世山水旅游的興盛，帶動了旅游審美文化和旅游文學藝術的長足進步。也因此，我們才看到陶淵明的“性本愛丘山”，看到李太白的“一生好入名山游”，看到一代代文人墨客吟嘯丘壑林泉，聆聽空谷足音，賞覽煙霞光色，面對自然山水游目騁懷，仰觀宇宙，俯察品類，產生不可抑制的創作沖動，寫下流芳百世的藝術華翰。而這些不朽的文學藝術作品，又會讓無數旅游者在游覽這些因文化而成名勝的地方升起強大的感性動力，更深切主動地去感受其中隱含的哲學意蘊和詩化美感，悟解“心凝形釋，與萬化冥合”（柳宗元《永州八記》）的生命體驗。

歷經千年沉淀，道家旅游觀已成為中華民族重要的旅游思維模式：人們在旅游中物我相親、物我同化，用全部身心去體悟自然律動，領悟如自然一樣的生命意義，實現“天地與我并生，萬物與我為一”的自我實現和自我滿足。不難看出，中國道家從保存人的生命之光出發，強調通過“游”導入對自然的深思和審美，從而順應自然、融合自然，體察天地萬物規律并獲得人生真諦的旅游觀，不僅貼近于現代旅游文化的宗旨，更與現代旅游的本意有著驚人的契合。

與道家莊子逍遙出世的旅游觀不同，儒家的旅游觀秉持著積極入世的人生態度。孔子“知者樂水，仁者樂山”的思想，開創了儒家人本主義的“比德”旅游觀。儒家賦予了自然山水道德化、人格化的品質，人們可以通過游覽山水而效行山水，從中發掘出合乎社會道德的精神特質，讓自己始終保持一種昂揚進取的精神狀態和奮發有為的志向追求。在儒家的眼中——水，像智者動而下之，如禮者蹈深不疑，似勇者障防而清，若知命者歷險志遠而卒成不毀；山，出云道風，從乎天地之間，草木生焉，萬物植焉，飛鳥極焉，仿若成天地、生群物、寧家國的有德者（清·劉寶楠《論語正義》）。宋代理學家朱熹也是一位心儀山水、流連林溆的鴻儒。他認為，旅游可以為旅游者提供更多即物窮理、格物致知的機會，所謂，“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉。”“天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，風霆流形，庶物露生，無非教也。”所以，要“覽山川之形勢，觀古今興亡治亂得失之跡，道理方見得周遍”（宋·黎靖德《朱子語類》）。數千年來，儒家的旅游觀也影響著一代又一代的中國人，通過旅游涵養心性，感受宇宙生機，進而利物愛物，弘道養正，用全部生命力量直面人生。尤其是文人士大夫的旅游，常常會觸景生情，泛起憂國憂民的憂患意識，想起匡世濟民的人生抱負。如杜甫登岳陽樓，有“戎馬關山北，憑軒涕泗流”之詩句；范仲淹登岳陽樓，亦有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之名言。

美景與心靈和諧共振下的中國人，在壯麗山水中結交朋友，樂生勵志，求知悟理，使生命的皈依觸手可及，高深的思想鮮活可感。他們用天地的神韻怡情冶性，以自然的靈氣暈染筆端，創造了源遠流長、博大精深的中國旅游文化。而數千年尚古重文、興滅繼絕的文化意識，也對中國旅游文化的傳承發展帶來正面影響，使浩如煙海的旅游史料得到良好的保存。在中國文化典籍中，旅游活動的記載早在上古神話時期便已出現。中華民族始祖軒轅黃帝就曾作舟車旁行天下，堯和舜的一生中足跡也遍布九州大地。《穆天子傳》中西周姬滿西巡出游的史事，則是我國旅游活動的最早文字記錄。秦始皇、漢武帝即位之后，也都曾四方巡游，拜祭名山。先秦兩漢學者的游學活動同樣名垂青史。如孔子為了恢復西周古制而周游各國，司馬遷為撰寫《史記》，云游長沙、廬山、紹興、蘇州、曲阜、鄒縣等地尋訪先賢蹤跡。漢武帝時期，外交家、探險家和旅游家張騫出使西域達13年之久。從長安出發行程7000多公里，并考察沿途山川地形、風土人情、政治軍事，深入了解西域各國，為絲綢之路的暢通作出巨大貢獻。北魏地理學家酈道元，游歷山東、山西、河北、河南考察各種水文狀況，據此寫下四十卷《水經注》。晉代僧人法顯，唐代僧人玄奘、義凈，西行萬里，經西域而至印度，交流文化，宣揚佛法，普度眾生。明代的鄭和從公元1405年至1433年，率領龐大的船隊先后七下西洋，經東南亞、印度洋到達紅海和非洲東海岸，航海足跡遍及亞、非等30多個國家和地區，航程達5萬多公里，在世界航海史上前無古人。明代醫生李時珍、旅行家徐霞客，也是窮畢生精力遍訪山川，“暝則寢樹石之間，饑則啖草木之實”（清·潘耒《徐霞客游記》序），以性靈游，以軀命游，途窮不憂，行誤不悔，成為亙古美談。至于歷代漫游山水的文人學士，留下的旅游作品更是多如繁星。如山水詩派開創者謝靈運，曾走遍江蘇、安徽、江西、湖北等地，所到之處均吟詩賦文；詩仙李白、詩圣杜甫，亦在壯游途中寫下無數名篇；唐宋八大家的柳宗元、歐陽修、王安石、蘇軾等，無一不有大量游記傳世，成為中華民族寶貴的文學遺產和精神財富。事實上，在中國凡名山大川皆有志書，那些不太出名的山水名勝，也往往會因旅游者的游記而傳世。先秦的《禹貢》《山海經》、漢代的《史記·大宛列傳》、六朝的《水經注》、唐代的《元和郡縣志》、宋代的《太平寰宇記》、明清兩代的《讀史方輿紀要》《方輿勝覽》以及無數地方志，均是詳細記載旅游文化的重要典籍。另有專門的旅游志如《洛陽伽藍記》《泰山道里記》《贏涯勝攬》《西洋番國志》；學者的旅行記錄如《昌平山水記》《徐霞客游記》；宗教徒的旅行記錄如《法顯傳》《大唐西域記》等，也都嚴肅記載了中國人的旅游資源、旅游經歷以及對旅游本身的認識和體會。

綜觀中國古代旅游，從貴族到平民，不論王公官民抑或商賈僧道，無不是旅游之主體，無不有旅游之文化，無不留旅游之藝術。及至近現代，旅游成為更加普遍的文化現象。越來越多的人因追慕心中古今中外的文化藝術而走出家門、走出國門，體驗留存在現實情境中的精神氣息和生命痕跡。比如重新泛舟赤壁賞江上清風山間明月，站在玉門關眺黃河遠上聞羌笛楊柳，立于洞庭湖畔見落霞孤鶩水天一色，盤桓廬山道中觀九天銀河飛流直下；比如再次翻越雪山穿過草地，登臨井岡游覽太行，參觀紅巖瞻仰延安，訪謁遵義探拜嘉興，讓原本存在于書本字里行間的景觀轉化為當下生動的感受。與此同時，越來越多的旅游勝地也因其獨特的文化藝術而備受青睞。比如身處沙漠腹地的敦煌，便以美妙絕倫的佛教藝術而聞名遐邇；美麗的哈爾濱、廈門，由于歌曲《太陽島上》《鼓浪嶼之歌》的廣泛傳唱成為名噪一時的旅游城市；藏于深閨的湘西張家界通過著名畫家吳冠中的作品聲名鵲起之后，又借助電影《阿凡達》成為熱點景觀；而那些佛道名山、寺院仙觀，亦在武俠小說和電影風靡之后再度聞名天下；至于國外諸如丹麥的哥本哈根、比利時的布魯塞爾、意大利的維羅納，則憑著膾炙人口的《小美人魚》童話，撒尿小童的傳說和羅密歐、朱麗葉的愛情悲劇成為廣大旅游者心中的向往之地。而威尼斯、洛杉磯、利馬、維也納、平遙等遍布世界的不同城市，更是依仗精彩的雙年展、電影節、詩歌節、音樂節、攝影節等文化盛宴與藝術大餐，吸引著不計其數的游客。每當人們登上孔子小天下的泰山，面對曹操東臨碣石的滄海，望見零丁洋夜空中的寥落星辰；或者穿過三味書屋后面的百草園，來到孔乙己曾經佇立的柜臺前，靜看一條條烏篷船穿梭顧盼；又或者徜徉塞納河畔的楓丹白露，發現莫奈筆下朦朧而炫麗的睡蓮，與夢中早已熟識的大師作品照面……種種美好的體驗，皆源于深藏心底的文化記憶。正是它們的召喚，讓旅游者與偉大先賢在鐫刻深厚歷史的風景前緊密相連，并在此刻由人及我，于歲月暌隔中尋回自己而心生無限感慨。

旅游與文化融合的時代意義

近年來，旅游受到黨和國家的高度重視。2013年，國家主席習近平在俄羅斯中國旅游年開幕式的致辭中指出：“旅游是傳播文明、交流文化、增進友誼的橋梁，是人民生活水平提高的一個重要指標……旅游是修身養性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結合在一起，崇尚‘讀萬卷書，行萬里路’。”2017年，習主席又在四川成都舉行的聯合國世界旅游組織第22屆全體大會的致賀詞中再次指出：“旅游是不同國家、不同文化交流互鑒的重要渠道，是發展經濟、增加就業的有效手段，也是提高人民生活水平的重要產業。”黨的十八大以來，中國的文化旅游產業已經成為眾多產業融合新業態中最為成熟的融合模式。它以旅游開發為基礎，通過引入人文資源，實現文化旅游的創意。黨的十九大報告中文化產業的突出位置再度引起全社會的關注，而大力推動文化與旅游的產業融合則無疑是十九大報告精神的深入貫徹。如今，旅游與文化之間的強大關聯性和天然耦合性突顯無遺，各地旅游景觀中的人物、事件、故居、遺跡與歷史文化、民族文化、紅色文化和創新文化巧妙結合，共同打造著屬于民族、屬于時代的文化旅游產業。

文化與旅游的融合，也是提振中華民族文化自信、強化中華民族文化認同的現實路徑。因為旅游是一種尋找文化差異的體驗過程，當獨具魅力的異質文化吸引紛至沓來的游客時，民族便開始重新審視自己的身份與文化特征，重新認知自身文化的獨特性與稀缺價值——“他者”眼光中的文化于此實現了認同。因此，通過文化差異進入文化認同，將個人情感與民族文化共同體建立起內在關聯，能夠感受到一種對民族價值的文化認同體驗。當個體在這種文化認同體驗中獲得感悟與升華，便生發出對民族文化差異的珍視與包容，從而構建起對本民族的文化認同。而且，現代商品經濟背景下的文化資源，還可以成為一種資本通過旅游轉化為更具規模的經濟增殖，反過來再保證自身的生長與延續。同時，文化與旅游聯姻互動，也能夠讓民族群眾超越對民族傳統文化的表層認知，產生開發、保護、傳承、利用的自覺。

隨著不久前貴州梵凈山申遺成功，中國的世界遺產數量已達53處，位居世界第二。而中國列入人類非物質文化遺產名錄代表作也達到39個項目，其數量更已處于世界之首。這些先輩留下的人文遺產作為旅游景觀，代表著中國或中華民族已取得的輝煌文化成就！它們經旅游與文化的聯通，將促使旅游者自覺或不自覺地在所屬民族文化與其他民族文化的對比中確證中華民族的認同體驗——這對擴大文化影響力、增強民族凝聚力、促進和維護國家統一、塑造并傳播國家形象以及最終提升國家文化軟實力方面具有積極意義。而如何擴大中國文化軟實力的影響，樹立一個積極友善、負責任的大國形象并與他國形成和諧互動的國際關系，正是社會共同關注的焦點。文化旅游產業融合以其獨特的優勢參與世界民族多元文化競爭，成為支撐國家文化軟實力建設中最值得珍視和重視的精神文化資源。在此，旅游充分發揮了中華文化的凝聚力、吸引力、創造力、整合力、感召力和輻射力，潛移默化地引導來自不同地方的旅游者自覺感受并認同中華民族的文化精神和社會主流價值觀，從而展示出其在國家文化軟實力提升、傳播和運用過程中的巨大價值。

旅游與文化融合的意義不僅是包容民族與差異，還勾連起過去與未來。隨著歷史車輪的滾滾向前，愈發快速的工業化和城鎮化進程導致民族生存的集體記憶不斷消失。而這些珍貴的集體記憶，恰恰是闡釋空間和地方性意義的關鍵所在，也是中國文化自信、民族復興、人民幸福的支撐和動力之源。因此，記憶不能只在思想里，而應存在于生活中。旅游，已經被視為民族文化應對全球化沖擊而進行本土重建的最有效途徑之一。通過旅游，我們可以修補記憶的殘缺錯訛，尋找失落的文化習慣和文化場域，再度牽系個人記憶和社會環境之間的情感紐帶，讓鄉愁重被喚起，未來真實可見。

毋庸置疑，現代旅游已成為文化認知與文化交流的重要途徑，它為不同族群的人們提供了一個有效的交往平臺，也使不同族群的人們獲得了絕佳的交往機遇。而在旅游時發生的體驗與欣賞、誤解與偏見、理解與交融、合作與發展，則是差異性文化走向融合的必然過程。顯然，旅游已是當下促進構建人類命運共同體的重要方式。今年春天，我創作的雕塑《馬克思》矗立在德國特里爾市馬克思的故鄉。現在，這座雕塑已經成為特里爾市的旅游地標，受到來自世界各地游客的歡迎。一位中國藝術家的作品，能夠在西方文化環境中成為旅游地標，某種意義上正體現了旅游對構建人類命運共同體所發揮的巨大作用！在日益全球化的今天，每一種民族文化都可以通過旅游走進世人視野，得到全世界的認同，成為人類文化不可或缺的組成部分，成為共同呼吸、共同發展、共同進步、共享美好的人類命運共同體的組成部分！

（摘自8月6日《人民政協報》。作者為中國美術館館長）