從“以水為監(jiān)”說開去

從以水為“監(jiān)”開始，繁衍滋生，“鑒”“鏡”相傳，還成了反腐斗士，且內(nèi)涵日益豐富。以人為鑒（鏡）、以史為鑒（鏡），政治論域中常使用鏡喻，小小鏡子關(guān)乎王朝興衰。載舟覆舟，魚水情深，以水為喻，闡明哲理。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深化國家監(jiān)察體制改革，將試點(diǎn)工作在全國推開，組建國家、省、市、縣監(jiān)察委員會”。隨著《中華人民共和國監(jiān)察法》的通過，國家監(jiān)察委員會的組建，一幅自上而下的四級監(jiān)察體系的拼圖完成，一張覆蓋所有行使公權(quán)力的公職人員的監(jiān)察大網(wǎng)織就。位于湖北省中南部、長江岸邊的監(jiān)利縣監(jiān)察委員會，成為全國唯一一個兩“監(jiān)”高懸的反腐敗工作機(jī)構(gòu)，由此吸引了人們更多關(guān)注的目光。

審視“監(jiān)”（繁體作“監(jiān)”）的前世今生，發(fā)現(xiàn)它是個會意字，初文像人跪跽或站立在盛水的器皿旁俯首照看自己的容貌之形。郭沫若《兩周金文辭大系考釋》云：“古人以水為監(jiān)。”“臨水正容為監(jiān)，盛水正容之器亦為監(jiān)。”因此，“監(jiān)”字的原始意義有二，作動詞，即為照視；作名詞，后代叫鏡子。

從甲骨文到金文到小篆，一直到如今的簡化字“監(jiān)”，不論其形體如何變化，“皿”上之“、”始終如一，見證著“水”的滄桑和魔力。其隱藏的答案是，在漫長的遠(yuǎn)古時代，逐水而居的先民用的是傳統(tǒng)的“土”辦法：以水照面觀容。西漢賈誼《新書·胎教》云：“明監(jiān)，所以照形也。”如何“照形”？《新唐書·魏征傳》中所透露出的信息是，靠近靜止不動的水面上看：“夫監(jiān)形之美惡，必就止水。”后來，“水監(jiān)”還成為一個詞，《辭海》釋曰：“以水為鏡。古無鏡，以水照己形，故云。”

流年似水，“監(jiān)”之對象也日益廣泛，既可是自身，也可是別人。因為照視是從上往下看（《說文解字》釋曰“臨下也”），由實(shí)而虛，“監(jiān)”遂引申出“上”對“下”的“監(jiān)視”“督察”諸義，還與觀、管、督、察等組成復(fù)合詞。《詩經(jīng)·大雅·皇矣》有言：“監(jiān)觀四方，求民之莫。”鄭玄箋曰：“監(jiān)察天下之眾國。”孔穎達(dá)疏云：“乃監(jiān)視而觀察天下四方之眾國，欲擇善而從，以求民之所安也。”這便是“監(jiān)察”的出處。

人既然可以水為監(jiān)，便可以人、以制度等為監(jiān)，于是“監(jiān)”也就引申出抽象意義的“借鑒”“參考”等。《論語·八佾》云：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”這里孔子所說的是周朝借鑒了夏商兩朝的禮儀制度。《尚書·酒誥》曰：“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”意思是說，人君不僅要把水當(dāng)作鏡子，而且也要把人民當(dāng)作鏡子。從哲學(xué)的角度，升華了“照鏡子”的人生道理和對國家政治生活的重要性。

如是這樣，“監(jiān)”的對象由監(jiān)者的自身容顏而不斷擴(kuò)展，上下左右，古今人事，虛虛實(shí)實(shí)，無所不“監(jiān)”了。不但如此，到后來，它還成了專門監(jiān)視、監(jiān)督他人的職務(wù)或機(jī)構(gòu)，如監(jiān)軍、監(jiān)司、監(jiān)察御史、學(xué)監(jiān)、水監(jiān)、監(jiān)獄、中書監(jiān)、國子監(jiān)、欽天監(jiān)等。此外，還有盯住他人從事某項工作不得越軌的各種“監(jiān)”，比如，監(jiān)制、監(jiān)修、監(jiān)印、監(jiān)試、監(jiān)考、監(jiān)場、監(jiān)工、監(jiān)護(hù)、監(jiān)廚、監(jiān)聽、監(jiān)理、監(jiān)票、監(jiān)誓、安監(jiān)、質(zhì)監(jiān)、網(wǎng)監(jiān)，等等。如今隨著監(jiān)督的日益加強(qiáng)，有些詞連權(quán)威詞典也還來不及收錄。所有這些，雖然仍與監(jiān)者眼睛有關(guān)，但與造字初衷卻相去十萬八千里，不可同日而語了，當(dāng)然都要行監(jiān)坐守，守住底線，不得“監(jiān)守自盜”。

銅鏡的面世，結(jié)束了人類以水為監(jiān)的歷史。青銅冶煉技術(shù)出現(xiàn)后，人們開始用青銅器物盛水觀容，因是金屬質(zhì)地，“監(jiān)”字累增偏旁“金”成為“鑑”，再調(diào)整布局寫作“鑒”，后又省“皿”為“鍳（現(xiàn)均簡化并規(guī)范作“鑒”），再后來照視容貌的器具之意又另造形聲字“鏡”（現(xiàn)簡化作“鏡”）來表示。《莊子·天道》中就“鑒”“鏡”互用：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。”

從上可知，“監(jiān)”“鑒”“鏡”乃是一組同源字，原來意思完全相同，由于其意義的引申才有所分化。到了近代，三個字有了明確分工，各司其職，讀音也隨之有了差別。比如，表示“監(jiān)視”“監(jiān)督”之意用“監(jiān)”，音jiān（尖）；表示“鑒戒”“鑒別”之意用“鑒”，音jiàn（見）；而“鏡”一般只作名詞，表示“鏡子”。另外，作為地名，“監(jiān)利”的“監(jiān)”讀jiàn（見）。可留存于古籍，凝固成詞語，它們除了本義之外，還有許多引申義，且常常互訓(xùn)。

《國語·吳語》有云：“申胥曰：王其盍亦鑒于人，無鑒于水。”（韋昭注：“鑒，鏡也。以人為鏡，見成敗；以水為鏡，見形而已。”）這是伍子胥進(jìn)諫吳王夫差的一句話，要夫差將別人失敗的教訓(xùn)作為自己的鑒戒。《墨子·非攻》亦云：“古者有語曰：‘君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容；鏡于人，則知吉與兇。’”

在以水為鑒、以人為鑒等之外，尚有以史為鑒之說法。這種用法濫觴于《詩經(jīng)·大雅·蕩》之“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，其中的“殷鑒”亦作“殷監(jiān)”，謂殷商子孫應(yīng)以夏的滅亡為鑒戒，后泛指可以作為后人鑒戒的前人失敗的事。宋神宗以司馬光編撰的《通志》“鑒于往事，以資于治道”，欽賜書名《資治通鑒》。司馬光在《進(jìn)〈資治通鑒〉表》中說，他寫該書的目的，就是“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。

鏡子不會說謊，總是忠實(shí)地反映出美丑。同樣不會說謊的，是人民群眾的眼睛。2014年1月20日，習(xí)近平在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動第一批總結(jié)暨第二批部署會議上的講話中，引用了《史記·殷本紀(jì)》中的一句話：“人視水見形，視民知治不。”把人民比喻成可以照見治亂的水。簡而言之，就是“以民情為鏡”。這是目前有據(jù)可查最早的“鏡子論”，大致產(chǎn)生于公元前1620年，作者是中國歷史上第二個王朝——商（后改名為殷）的建立者成湯。

以人為鑒也好，以史為鑒也罷，皆就成就“君德”而言，屬于進(jìn)諫者、納諫者言說的一種“程式”，屢見于歷代諫文中。中國古代最著名的“鏡子論”，當(dāng)非唐太宗李世民莫屬。據(jù)《新唐書·魏征傳》載，先后陳諫兩百余事的諫議大夫魏征病逝后，從諫如流的李世民臨朝嘆曰：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕嘗保此三鑒，內(nèi)防己過。今魏征逝，一鑒亡矣。”（《舊唐書·魏征傳》中“鑒”作“鏡”）擲地有聲，穿越千年。君臣鏡子佳話也成為膾炙人口的話題，還被白居易引入詩作《百煉鏡》贊曰：“太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容。”

1989年10月，習(xí)近平與福建寧德師專師生座談時，就引用了唐太宗的這一千古名言，并強(qiáng)調(diào)歷史是最好的老師。2017年12月13日，習(xí)近平在出席南京大屠殺死難者國家公祭儀式后，在會見南京大屠殺幸存者代表時說：“前事不忘，后事之師。我們要擦清歷史的鏡子，抹去灰塵，以史為鑒，走好未來的路。”

鏡子可照容顏?zhàn)兓设b國家盛衰，小小的鏡子已從普通的梳妝照容器具上升到了關(guān)乎王朝興亡的層面。

“善利萬物而不爭”的水，更是與人類有著極深的淵源，人們常以水作比喻，來闡明深刻的哲理，給人以某種聯(lián)想或啟示。

《荀子·哀公》載：“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”這是孔子對魯哀公的一個警示：君主如船，百姓如水，水既能使船安穩(wěn)地航行，也能將船顛覆淹沒。唐太宗李世民常用“水能載舟，亦能覆舟”告誡眾人，久而久之便成了其“名言”。后凝固成成語“載舟覆舟”，用來比喻人民是決定國家興亡的主要力量。

2005年6月21日，習(xí)近平在《光明日報》發(fā)表署名文章《弘揚(yáng)“紅船精神” 走在時代前列》，首次提出并闡述了“紅船精神”。文章指出：“‘紅船精神’昭示我們，黨和人民的關(guān)系就好比舟和水的關(guān)系，‘水可載舟，亦可覆舟’。”

2016年10月21日，習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“‘水能載舟，亦能覆舟。’這個道理我們必須牢記，任何時候都不能忘卻。老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民，脫離了人民，我們就會成為無源之水、無本之木，就會一事無成。”

與舟水之喻相近似的有魚水之喻。《太平御覽》引《尸子》載孔子問子夏“君之為君”的問題，子夏曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。”孔子對弟子的回答非常滿意，感嘆地說“汝知之矣”，稱贊子夏了解執(zhí)政的本質(zhì)是什么了。

早在延安時期，毛澤東就說過：“黨群關(guān)系好比魚水關(guān)系，共產(chǎn)黨是魚，老百姓是水；水里可以沒有魚，魚永遠(yuǎn)也離不開水！”毛澤東把黨群關(guān)系比作魚水關(guān)系，就是要提醒黨員干部應(yīng)該像魚那樣“知水性”“知水恩”。2007年3月24日，習(xí)近平撰文《領(lǐng)導(dǎo)干部要放下“架子”、做好“樣子”》，告誡大家：“我們要始終牢記，心系群眾魚得水，背離群眾樹斷根。”

舟水之喻主要強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治者對于統(tǒng)治者的二重性，而魚水之喻則主要強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間的主從地位。在新的歷史條件下，要使黨群之間形成魚水般的親密關(guān)系，就必須意識到水與魚、群眾與黨之間的主從性關(guān)系，借鑒“水能載舟，亦能覆舟”的歷史教訓(xùn)，永遠(yuǎn)保持和人民群眾的“魚水關(guān)系”，始終警惕和防止異化為“油水關(guān)系”，絕對不能惡變?yōu)椤八痍P(guān)系”。

2016年7月1日，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，引用《資治通鑒》說：“明鏡所以照形，古事所以知今。”指出要以“不忘初心”的明鏡、映照“繼續(xù)前進(jìn)”的道路，以“不忘初心”的古事、明確“繼續(xù)前進(jìn)”的今來。過去、現(xiàn)在、未來，三點(diǎn)連成一線，這就如習(xí)近平在講話中所說：“只有與歷史同步伐、與時代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來。”