中西方教育理念的比較與融合發(fā)展的可行性分析

趙丹

[摘要]中西方兩大不同的教育文化體系，由于受到宗教、教育理念和教育方式等的影響，在整體的教育上有著較大的差異性，同時，也都存在著不完全性與局限性。中國高考制度相比于西方的高考制度在人數(shù)、制度等方面都有著較大的差異，由于中國高考制度的特殊性壓力，中國教育理念多以升學(xué)為主要目的，在教學(xué)制度上也會采用統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)和方法。本文旨在根據(jù)中西方教育理念的內(nèi)容及差異，闡述二者在融合發(fā)展上的可行性并進(jìn)行比較，并根據(jù)其內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的策略分析。

[關(guān)鍵詞]中西方；教育理念；融合發(fā)展；可行性

一、中西方教育理念的內(nèi)容與制度

1.西方教育理念的主要內(nèi)容制度

西方教育理念的發(fā)源主要來自于古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底，在西方的教育中，更注重學(xué)生自身通過與老師的對話問答自行找到答案，而教師在教育的過程中更相當(dāng)于傳教士的身份，將知識傳遞給學(xué)生，而其中的思想全靠學(xué)生自己領(lǐng)悟。西方教育學(xué)校是從學(xué)生的角度出發(fā)，以保全學(xué)生權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行制度確立。

在現(xiàn)代西方教學(xué)理念中，受到蘇格拉底的影響，主要秉承兩種教育理論，即“非指導(dǎo)性理論”與“結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論”，兩種理論主要遵循的都是學(xué)生為主體的地位。不同的是，“非指導(dǎo)性理論”在教學(xué)過程中對于學(xué)生在學(xué)習(xí)中所處的環(huán)境與人際關(guān)系要求極高，若學(xué)生未得到好的環(huán)境與人際影響，其學(xué)生本身在教育中的創(chuàng)造力與方向性也會產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。而“結(jié)構(gòu)主義教學(xué)理論”則更為注重教師的表率作用，對學(xué)生在教學(xué)過程中的進(jìn)度與效果予以極高的關(guān)注，并及時反饋學(xué)生信息。由此可見，西方教育理念對于學(xué)生本身的個性發(fā)展與自然成長是極為注重的。

2.中國教育理念的主要內(nèi)容制度

我國的教育理念源遠(yuǎn)流長，早年的教育革新時期受到眾多學(xué)子如梁啟超、嚴(yán)復(fù)、康有為等影響，但在最根基的教育理念中，我國教育仍是繼承儒家學(xué)派孔子的教育理念，注重中庸與尊師重道，將仁信品德作為教育的重點(diǎn)，儒家理念即便在現(xiàn)在也被作為教育的主導(dǎo)地位。這種理念在教育制度與教師的教育方式上都有所體現(xiàn)，對學(xué)生的要求嚴(yán)格統(tǒng)一，考核系統(tǒng)一致化、標(biāo)準(zhǔn)化，在歷經(jīng)了千年的沉淀過后，儒家教育的理念思維已經(jīng)潛移默化地滲入進(jìn)中國教育理念的內(nèi)心，變?yōu)橐环N文化傳承。

二、中西方教育理念的差異性比較

1.教學(xué)內(nèi)容與目的的差異性

中國高考制度相比于西方的高考制度在人數(shù)、制度等方面都有著較大的差異，由于中國高考制度的特殊性壓力，中國教育理念多以升學(xué)為主要目的，在教學(xué)制度上也會采用統(tǒng)一的評判標(biāo)準(zhǔn)、方法和體系等來一致化培養(yǎng)學(xué)生，在這種教育目的的陪伴下，學(xué)生往往缺少一定的實(shí)踐與創(chuàng)新能力。而西方的教育制度則以人文思想為基礎(chǔ)，為培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐與分析能力而實(shí)施的，有益于保證學(xué)生的創(chuàng)造力與自由思想。而其缺點(diǎn)則與中國相反，學(xué)生往往缺乏毅力與思考能力，難以穩(wěn)定。

在教育內(nèi)容上，中國應(yīng)試教育基本采用統(tǒng)一的課本與習(xí)題，教學(xué)內(nèi)容多符合最終考試內(nèi)容，也更偏向于試卷書寫內(nèi)容，即聽力、閱讀與寫作，教師更多關(guān)注語法的運(yùn)用。而西方的教學(xué)內(nèi)容則傾向于口語的應(yīng)用實(shí)踐表達(dá)，并注重日常生活中的舉例應(yīng)用與操作，教材偏向于與實(shí)踐相結(jié)合。

2.主體與客體的關(guān)系差異

中國的教育方法主張課堂上以老師為主體，學(xué)生接受老師所灌輸?shù)闹R，在這種結(jié)構(gòu)的建立之下學(xué)生的思維與知識能力的確得到有效提升，但與此同時，也存在著較為明顯的缺陷：由于課堂上教師帶動著學(xué)生的思維，把控整個教學(xué)的進(jìn)度，學(xué)生在課堂上處于被動狀態(tài)。從知識傳遞的角度上講，這種教育方式只考慮到知識的傳輸多少，并沒有考慮到學(xué)生能夠吸取多少知識，阻礙了學(xué)生與教師的交流。

而西方的教學(xué)則與此相反，教師在教學(xué)過程中往往會給學(xué)生布置一定量的課外實(shí)踐作業(yè)，其實(shí)踐的內(nèi)容不一定與課業(yè)本身相關(guān)。在教學(xué)課堂中，西方教育多采用小組的形式進(jìn)行課堂教學(xué)，以學(xué)生交流討論為主，教師在旁幫助為輔，挖掘與開發(fā)學(xué)生的自主性與興趣才是教學(xué)本身的重點(diǎn)。

3.課堂教學(xué)與創(chuàng)造性教學(xué)的差異性

從課堂教學(xué)的形式上來看，中國的教學(xué)模式多以封閉式課堂為主，實(shí)踐活動多限制于體育課程、參觀與實(shí)踐調(diào)查等。這種實(shí)踐課程通常以書本知識為根據(jù)，未驗證書本內(nèi)容的知識可靠性，以輔佐學(xué)生進(jìn)行理解而進(jìn)行，所占比重極少。而西方教育則以啟發(fā)為主，其課堂教學(xué)又被稱作為演講課，教師在進(jìn)行本次課程講解之后，會安排學(xué)生圍繞此內(nèi)容進(jìn)行課業(yè)討論。而實(shí)踐課程當(dāng)中，由于西方觀念的影響，實(shí)踐教學(xué)通常以提高學(xué)生創(chuàng)造力與培養(yǎng)興趣為主，相對于中國課堂知識的傳達(dá)較少，但學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國的效率。

三、西方高校教育對我國的啟示

1.中國個性發(fā)展與價值觀教育的欠缺

相比于中國的教育方針，西方的“教育個性化”一直是貫穿教育發(fā)展的主旋律。曾經(jīng)在1986年的卡內(nèi)基教育論當(dāng)中，西方教育就已經(jīng)闡述了個性發(fā)展在傳統(tǒng)教育范疇中的重要性，而這方面對于著重于磨滅個性的中國傳統(tǒng)教育有著嚴(yán)重的沖擊影響，過于強(qiáng)調(diào)共性發(fā)展不利于我國學(xué)生在步入社會之后的價值觀念與公共利益方面的完善。

2.傳統(tǒng)教學(xué)方法的落后

對比中西方教育理念與內(nèi)容模式的不同，可發(fā)現(xiàn)我國的教育方法過多局限于“講授式”與“灌輸式”，只把學(xué)科知識當(dāng)做現(xiàn)成且絕對的結(jié)果向?qū)W生闡述，學(xué)生過于被動，對于當(dāng)今創(chuàng)新思維要求較高的社會來說應(yīng)用性較弱。因此，在教學(xué)過程中，我國可學(xué)習(xí)參考西方的“蘭本達(dá)教學(xué)法”，即探究研討教學(xué)法，由此來改善學(xué)生的反思思維，最大限度保障教育的人文性質(zhì)。同時，消除中國傳統(tǒng)教育模式的距離感，將教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中的文化知識與空間知識建立起一種聯(lián)系，加強(qiáng)主觀性的思維與批判。

四、加強(qiáng)中西方教育理念的融合發(fā)展策略

1.加強(qiáng)教學(xué)過程中的交往與主動性

在當(dāng)今的中西方一體化進(jìn)程中，社會人才的需要是多元化、綜合性的，這就要求教育的發(fā)展要中和西方的思想自由的觀點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)造性與主動性，改變傳統(tǒng)教學(xué)觀念。同時，中西方的教學(xué)應(yīng)進(jìn)行結(jié)合，保留我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀教學(xué)經(jīng)驗與理念，教導(dǎo)學(xué)生尊師重道與加強(qiáng)毅力，保持思想活躍度與創(chuàng)造力的同時，擁有穩(wěn)重的思想與行為。

而另一方面，教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校與學(xué)生之間的交往交流，加大中西方文化碰撞與融合，在雙方基于同一平臺同一地位身份的基礎(chǔ)上，通過語言與活動的方式進(jìn)行溝通，增強(qiáng)中西方交流，完善和諧的教育氛圍與文化融合的環(huán)境。

2.建立新的融合性教學(xué)評估體系

為融合中西方教學(xué)方法，改善教學(xué)制度中的評估體系至關(guān)重要。在西方教學(xué)中，基礎(chǔ)教育的考核標(biāo)準(zhǔn)主要分為月考、期中考與期末考，其中結(jié)合學(xué)生的平時成績進(jìn)行綜合性評分，而高等教育則針對于學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行論文與演講表達(dá)兩種方面，以滿足學(xué)生在畢業(yè)之后的社會適應(yīng)能力。而在中國，學(xué)生評估主要依靠學(xué)習(xí)效果的考試成績，因此，結(jié)合學(xué)生能力，并能夠為其提供正確導(dǎo)向的融合性教學(xué)評估則至關(guān)重要。人文課程的民族性與國際性結(jié)合在國際化時代，能夠立足于國際化觀點(diǎn)并重視民族教育，懷著對本國文化的深刻認(rèn)識來進(jìn)行教育改革是現(xiàn)行國家發(fā)展與對外交流的重要問題。由于中西方教育發(fā)展都是通過不同的歷史演變而成，彰顯著不同民族的不同個性理念，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的國際視野增長，應(yīng)注重人文課程的民族性與國際性的統(tǒng)一，立足于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感與外來文化的包容性，形成良好的民族意識與國際視野的統(tǒng)一。其本質(zhì)相當(dāng)于完善教育理念中的“一個硬幣中的兩面”，促進(jìn)中西方內(nèi)涵的融會貫通，沒有民族或國際的教育理念都是不完整且偏執(zhí)的，只有加強(qiáng)融入不同的教學(xué)理念，才能利于教育文化的發(fā)展創(chuàng)新。

綜上所述，由于鮮明的理念特色限制，中西方教育在現(xiàn)代化的過程中呈現(xiàn)出較強(qiáng)的互補(bǔ)關(guān)系，教育理念也趨于全球化與融合化。中西教育理念需取長補(bǔ)短，不斷創(chuàng)新，才能促進(jìn)兩方學(xué)生教育的科學(xué)發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 史玉英）