青州地區北朝晚期佛衣樣式及淵源

山東青州地區北朝晚期佛衣樣式大體分為三個時期：在北魏時期更多受到南朝蕭梁時期造像的影響而大量出現褒衣博帶式佛衣；東魏時期，褒衣博帶式演變成雙領下垂式佛衣并開始盛行起來；到了北齊，雙領下垂式佛衣繼續流行，但新出現了通肩式及袒右式兩種具有印度藝術風格的新型佛衣樣式，形成了佛衣多樣化的格局。

20世紀以來，在山東泰沂山脈以北，黃河流域以東至渤海之間的古青州地區陸續出土了一批批數量可觀、風格獨特的北朝晚期佛教造像。尤其以1996年青州龍興寺窖藏佛教造像的出土最顯著，為此引起學術界對青州乃至山東地區佛教造像藝術的廣泛關注。目前，國內外對青州地區佛教造像研究集中在年代考證、時代分期、風格特征、流傳演變等方面。相對于佛像服飾而言，對本地區佛衣的樣式、淵源、演變及其傳播格局的研究專著甚少，不過也有學者曾涉及過這個問題。如楊泓先生在《龍興寺造像和青州考古》中闡述了佛衣階段性演變特征：“北魏晚期為褒衣博帶式；東魏初期至東魏末期佛衣右領襟由甩搭左肘逐漸改為覆搭左肩；北齊初期覆搭左肩的佛衣繼續流行；北齊后期佛多見幾層內衣、衣領、衣帶裝飾多樣化。”費泳先生認為青州北朝晚期佛衣為“褒衣博帶式”和“褒衣博帶演化式”兩種。佛衣是佛陀造像因素的重要組成部分，其披覆樣式及表現手法，向來為確立佛像風格的佐證。同時佛衣極具普遍性和延續性，通過北朝晚期佛衣樣式的研究，對于認識本地區佛像發展的軌跡，無疑具有重要意義。

古青州地區發現的北朝佛教造像質地多樣，有金銅質、石質、陶質。不同材質的造像其制造工藝、流傳過程及造像風格存在差異。鑒于此，本文考察的北朝佛教造像質地為石質，主要為石灰石，還包含少量的滑石和漢白玉。

一、青州地區北朝晚期佛衣樣式

1.褒衣博帶式：佛衣肥大寬博，雙領下垂，右衣角多數搭覆于左腕處，僧祇支外露，胸前結帶。佛衣衣擺褶皺密集重疊，給人一種厚實感。這種來源于世俗社會的佛衣樣式，并無律典根據。因此將此時期形容衣服寬博、飄逸的術語——褒衣博帶，被借用為佛衣的樣式即褒衣博帶式佛衣（圖1）。

2.雙領下垂式：佛衣自身后通覆兩肩，右衣角自胸腹前繞過搭于左肩，頸下衣緣呈“U”形下垂的樣式（圖2）。

3.袒右式：佛衣右衣角自右腋下繞過搭左肩，將右胸及右臂裸露在外（圖3）。

4.通肩式：佛衣自身后通覆兩肩，右衣角貼繞頸部搭覆左肩、左臂的樣式（4）。

5.覆肩袒右式：佛衣右側覆右肩后，右衣角自右腋下繞過搭左肩、左臂，將右胸及部分右臂裸露在外的樣式（圖5）。

二、青州地區北朝晚期佛衣樣式淵源

1.褒衣博帶式

褒衣博帶本是南朝士大夫的常服，《顏氏家訓·涉務》中說：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶、大冠高履，出則車輿……”現在學者在論述這種佛衣時常常引用南京西善橋出土劉宋時期竹林七賢和榮啟期磚刻畫中榮啟期的服飾作為褒衣博帶的例證。盛行于南朝的這種服飾，也同樣受到中原地區的追捧，如楊街之《洛陽伽藍記》卷二記載：“昨至洛陽，始知衣冠士族并在中原。禮儀富盛，人物殷阜……因此羽儀服式悉如魏法，江表士庶競相模楷，褒衣博帶被及秣陵。”而這種世俗服飾被應用到佛造像上，目前發現最早的實例為四川茂汶齊永明元年（公元483年）釋玄嵩造像，其正面彌勒像為褒衣博帶式佛衣（圖6）。

這種來源于南朝士大夫衣著特點的褒衣博帶式佛衣，民族化特征非常鮮明。5世紀末至6世紀中期，該佛衣樣式以跨地域傳播的方式在漢地盛極一時，成為這一時期佛衣的主流樣式。顯而易見，青州地區北朝晚期出現的這種褒衣博帶式佛衣主要還是受到了南朝的影響。

2.雙領下垂式

從目前已有的考古資料來看，南朝棲霞山石窟中的佛造像是出現雙領下垂式佛衣較早的實例。在南齊時期，這一佛衣樣式在棲霞山石窟中為流行服飾。雖然青州地區與南朝棲霞山雙領下垂式佛衣有相似之處，但青州地區這一佛衣的特色也是非常鮮明的。如青州雙領下垂式佛衣的衣紋大體為三種：一種為類似于棲霞山的大U形衣紋，但青州的U形衣紋并未居中，而是側向右側，左側為佛衣疊加在一起形成的下垂直條；一種為形成對稱的鉤線衣紋；一種為不飾有任何衣紋。

有專家將青州北朝時期雙領下垂式佛衣盛行的原因完全歸于南朝的影響，這種想法似乎不太妥當。不可否認，在北朝時期古青州地區與南朝的交流是很密切的，如青州地區曾受南朝統治達半個多世紀、陸路或海路皆可通江南、南朝社會的部分風尚在青州地區受尊崇等。在注意這些外界因素時，我們未注意到古青州地區東魏時期流行的雙領下垂式佛衣與北魏晚期佛衣之間的聯系與變化。東魏時期盛行的雙領下垂式佛衣在北魏晚期的褒衣博帶式佛衣的右衣角搭覆左腕后，逐漸上移，從而搭覆于左肩、左臂而成，并且此時的服飾已顯得較為輕薄，并無厚重之感。

隨著對青州龍興寺及周邊地區造像研究的深入，學術界對“青州風格”一說已達成共識。東魏、北齊時期，是青州風格佛教造像的發展時期，尤其是東魏時期發展并成熟起來的龍銜蓮組合了“青州風格”的最顯著特征。東魏時期的青州造像在全國所謂獨樹一幟，特色鮮明，況且雙領下垂式佛衣樣式并未在其他地區如此大規模流行，這種佛衣樣式在東魏時期盛行的最主要原因應是本地造像對前期褒衣博帶式佛衣的革新，非一句“受南朝影響”可以一概而論的。

3.袒右式、通肩式

袒右式、通肩式佛衣均源自印度。在早期的造像遺跡中，通肩式佛衣曾是早期造像的主流樣式，袒右式佛衣雖然在其他地區也有發現，但并沒有在哪個地區流行起來。袒右式佛衣雖源自印度，但傳人我國后隨著世俗化程度的加深，被賦予了本土特色，如云岡石窟中袒右式佛衣中勾連紋的出現，并且多數僧祇支外露。在唐代龍門出現袒右式佛衣樣式時，陳悅新先生認為：“龍門石窟新出現的袒右式佛衣，一種是優填王造像，佛衣衣薄貼體、素面無飾，與笈多藝術的造像風格相似，可能是青州流行的北齊時期薄質料佛衣的延續，也可能與玄奘、王玄策等從印度攜回的梵像有關。諸如種種，我們不得不承認青州北齊時期出現的輕薄貼體的袒右式佛衣包含了較多的印度造像因素。”

雖然通肩式佛衣亦源自印度，但在中國的佛教遺跡中卻同印度地區的通肩式佛衣發生了不同的演變軌跡。青州地區通肩式佛衣從公元298年一直到北魏時期，佛衣頸下衣緣自始至終都是褶皺多層而刻意表現。但在笈多藝術的造像中，通肩式佛衣，其頸下衣緣隨著濕衣透體風格的盛行，大多數僅僅以簡潔的環形表示。這也與北齊時期青州佛衣風格大致相同，所以此時期通肩式佛衣樣式的盛行，不是前期樣式的簡單回歸。同時需要關注的是北齊時佛衣上出現的條狀衣紋、無衣紋兩種衣紋樣式分別來源于馬土臘（圖7）和薩爾納特（圖8）兩種風格，是受笈多藝術影響最為突出的地方。因此北齊時期新出現的袒右式及通肩式佛衣樣式在很大程度上受到了印度地區造像的影響。這也正是該文將兩者合在一起討論的原因。

東晉以來青州地區已辟有長廣郡和東萊郡兩處出海港口，資料顯示中國經由海路與印度、師子國（今斯里蘭卡）、扶南國（今柬埔寨）佛事交流頻繁，并往來僧人可隨船舶抵達青州、建康、廣州、交趾。古青州地區出海港口的設立及與東南亞地區海路的暢通為印度造像因素進入該地區提供了條件。

在笈多王朝之前，青州地區北齊時出現的輕薄疊褶的服飾已出現于印度西北部和中亞兩河流域地區。大約從4世紀起，影響到我國新疆中部，到了5世紀前期，類似特征的佛像才出現在新疆以東內地。臨朐冶源北齊天保二年（公元551年）崔芬壁畫墓中跳胡旋舞人物的出現、青州及臨朐出土法界人中像上胡人形象的出現，尤其是包含教圖像象征意義、具有濃郁粟特美術因素的青州傅家畫像的出現，證明了古青州與新疆及中、西亞地區文化的交流。5-6世紀的齊梁之際笈多式佛像經由扶南國、槃國和丹丹國等南海諸國頻繁地傳入中國南朝，尤以梁武帝用力最多，規模最大，效果也最為明顯。無論是中印佛教聯系中繼點上流行佛教的粟特與龜茲地區文化的傳人還是南朝時對印度佛像的輸入，這都為古青州地區和印度造像風格的融合創造了一種文化環境及氛圍。

4.覆肩袒右式

覆肩袒右式佛衣最早見于西秦和北涼地區。青州地區北齊時期覆肩袒右式是對當時袒右式佛衣樣式的變通，畢竟這種將右胸及右臂裸露在外的做法與世俗不符，應該是一種具有民族特征的佛衣樣式。

青州地區造像的時代多數為公元500年以后的北朝晚期，在這80年的時間里，用“吸收一革新一交融”來表達青州地區佛衣樣式的發展演變更為貼切。在北魏時期更多受到南朝蕭梁時期造像的影響而出現了大量褒衣博帶式佛衣；東魏時期，隨著“青州風格”的發展，雙領下垂式佛衣盛行起來；到了北齊，藝術家的獨特風格、地區特色、朝代風貌的交織，又與古印度造像因素的交融，出現了通肩式及袒右式兩種具有古印度藝術風格的新型佛衣樣式，形成了佛衣多樣化的格局，進一步顯示了青州地區鮮明地域特色的造像風格。