玉玦的演變

古代稱帶有一缺口的環(huán)形玉器為“玦”。玉玦是迄今發(fā)現(xiàn)的最古老最普遍的玉器器形之一。

關(guān)于早期玉玦為耳飾的說法，是源于它在墓內(nèi)出土的位置。最早的玉玦是在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼遺址出土的，距今已有8000年的歷史。由于發(fā)現(xiàn)于女性遺骸頭骨的旁邊，考古學(xué)家認(rèn)定其為耳環(huán)。隨之在全國各地出土的早期遺址玉制品中，普遍有作為耳飾的、形狀極其相似的玉玦出土。中原地區(qū)商代至春秋玦飾盛行，到戰(zhàn)國以后又急劇衰退。由于玉本身的神性和亮潔，耳環(huán)的作用一般認(rèn)為以美飾為主，但也不排除巫術(shù)作用，即被認(rèn)為能令人更加耳聰目明或者更好地溝通神靈。新石器時代到農(nóng)業(yè)文明的早期，玉器極為神圣珍貴，只有極個別具有特殊身份的人（巫師或高層貴族）才有資格佩戴玉質(zhì)耳環(huán)。

還有一種形制的玉玦是獸形玦，也有人稱之為“龍形玦”，最早發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址，它的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于作為耳飾的玉玦。龍形玦是紅山文化玉雕中最典型的器形型之一。在仰韶文化北首嶺遺址、半坡遺址、仰韶遺址，湖南澧縣城頭山、湖北屈家?guī)X遺址等地發(fā)現(xiàn)了甕棺葬的現(xiàn)象，大多是將兒童，也有個別成年人的尸體放入甕或陶罐之類的容器里，一般使用兩個陶器合扣在一起埋葬。可見，希望重生是史前人類對死后去向的普遍訴求，佩戴玉玦體現(xiàn)了渴望死者重生的愿望。

此外，殷墟也出土了形制非常接近的卷龍形玉玦，與紅山文化龍形玉玦從佩戴使用、形制、制作理念均可以看出有明顯的承繼關(guān)系。殷商時代的卷龍形玉玦分為圓雕式和平板式兩種，圓雕式與紅山文化獸形玦相比，變化不大，只是獸頭更加像熊頭的樣子，身體多了雙曲陰刻紋，其中多為云紋。而平板式的卷龍玉玦除了熊頭部位的“臣”字眼、張開嘴巴露出的尖牙利齒、尾巴向內(nèi)或向外卷曲之外，還在頭后部沿身體的外圍至尾部雕飾了鋸牙，大大增添了玉雕動物的神秘感。這與紅山文化中由于對野豬或者熊的敬畏恐懼而產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而希望其神靈保護(hù)的心理是一致的。看來玦的功能已經(jīng)演變成驅(qū)邪、避禍，并體現(xiàn)出玦有“斷絕”“決絕”的意思。

隨著玉器使用范圍的擴大，玦的作用也隨著社會意識的變化而增添了新的內(nèi)容。除了斷絕、決絕、詛咒這層古義之外，還引申為表示與人斷絕關(guān)系，甚至還引申為有決斷能力的意思。春秋時代流行對君子品德和玉德的互相比附，賦予特定形制的玉器以特定的美德，將玉器人格化，然后要求佩戴玉器的君子也具有相應(yīng)的美德，這樣佩戴玉器就成為君子內(nèi)修品德的象征，所以就有了“古之君子必佩玉”“君子無故玉不去身”的說法。

玦新增加的禮儀道德內(nèi)容很好地體現(xiàn)了由于社會變革需要名實關(guān)系的不斷擴充與調(diào)整，順應(yīng)了當(dāng)時的社會潮流，是以前所沒有的。不僅僅是玦，圭、璋、璧、璜等玉器和鼎、簋、鐘、罄等青銅器也都被賦予相應(yīng)的社會內(nèi)涵和禮儀規(guī)范，幫助建構(gòu)需要重整的社會秩序。