形象學研究在中國的發(fā)展

摘要：中國比較文學雜志成立于1984年，是中國大陸唯一的專業(yè)比較文學期刊。期刊自創(chuàng)刊以來，見證了中國比較文學的發(fā)展歷程和軌跡。異域形象學是早在20世紀六七十年代在法國比較文學學科理論的主干上就發(fā)展起來的分支學科，而這門學科在中國的發(fā)展歷程則可以透過《中國比較文學》期刊得到一個大概的描畫。

關(guān)鍵詞：異域形象學；中國；想象理論

一、異域形象學概述

異域形象學研究是一種從屬于比較文學領(lǐng)域的新的研究方向，又可以稱作形象學，文學形象學。從90年代之后，異域形象學才開始慢慢進入我國的比較文學界，也自此為我國比較文學領(lǐng)域打開了新的局面。

“形象學中的形象，指的是某國某民族文學中以及其他精神產(chǎn)品中，作家個人和集體所塑造、描述、闡釋的異國異族形象”，一般來講我們研究的是存在于文本中的異國異族形象，這些異域形象大致可以分成五個部分。第一，中國文學作品及其他文本中的異國異族形象，如“西方女性在晚清”、“抗戰(zhàn)文學中的日本人形象”等等；第二，外國文學作品及其文本中的中國人形象，如“十九世紀美國文學中的中國人形象”、“十八世紀俄國文學中的中國人形象”等等；第三，外國文學作品及其文本中的外國人形象，如“莎士比亞戲劇中的猶太人形象”、“巴爾扎克作品中的西班牙人形象”等等；第四，華人“自塑形象”，如“北京人在紐約”；第五，外國人的“自塑形象”，如“法國人在上海”、“美國人在北京”等等。因此，巴柔認為，在比較文學意義上，意象意義的實質(zhì)是“文學”或“非文學”兩種類型的文化現(xiàn)實之間的差距。且能說明符指關(guān)系的表述”。

異域形象學的研究主要是注視者從一方的文化模式關(guān)照另一文化模式，也就是通過“他者”來研究“自我”，從而創(chuàng)造出形象的文化含義。這種文化含義既關(guān)聯(lián)著歷史層面的現(xiàn)實有聯(lián)結(jié)這審美層面的形象本質(zhì)的東西，這就是異域形象學的價值與意義所在了。目前我國的異域形象學研究主要從四個方面展開：一是想像理論的研究，如“盧梭筆下的中國想象與描述”；二是海外作家文本中的中國形象研究，如“埃薩·德·克羅斯筆下的中國形象”；三是詞匯研究，如“西方文學中出現(xiàn)的翻譯的中國形象”；四是游記研究，如“馬可波羅游記中的江南形象”等。

二、形象學在中國的發(fā)展歷程

（一）《中國比較文學》形象學研究梳理

自1984年創(chuàng)刊以來，《中國比較文學》可以說是能夠反映整個中國比較文學界的學術(shù)變幻歷程的一個刊物。1984年初發(fā)行的時候是一年一冊，至1994一年兩冊，而從1996年開始，《中國比較文學》固定為季刊，一年發(fā)行四冊。異域形象學的理論進入中國恰好也是在90年代以后，1994年第一期的《中國比較文學》就有發(fā)表過一篇名為“馮塔納《艾菲·布里斯特》中的中國人形象及中國龍”的文章，可以認作是《中國比較文學》上發(fā)表的第一篇關(guān)于異域形象學研究的文章。

此后，國內(nèi)關(guān)于異域形象學的研究一直在不斷發(fā)展中，從1994年一直到2004年，基本上每年都會有關(guān)于異域形象學的研究成果發(fā)表在《中國比較文學》上，但并沒有突增的情況出現(xiàn)，數(shù)量一直保持在一個相對穩(wěn)定的狀態(tài)。研究內(nèi)容除了系統(tǒng)的理論研究，如“試論文學形象學的研究史及方法論”、“比較文學意義上的形象學”等等之外，還包括海外作家文本中的中國形象研究和中國作家文本中的異域形象研究，如“平托《遠游記》中的中國形象”、“對談·被撕裂的痛苦·異國形象——從《梅紅櫻粉》”等等；華人“自塑形象”和外國人“自塑形象”，如“北京人在紐約”、“喬伊斯在中國”等等。

到2005年開始，關(guān)于異域形象學的研究開始出現(xiàn)明顯的增長趨勢，說明了比較文學界對異域形象學的關(guān)注度增加了。從2005年至今的《中國比較文學》發(fā)表了有44篇形象學方面的研究成果。涉及的內(nèi)容除了之前提到的之外，還有游記研究，如“從艾儒略到朱自清游記與‘浪漫法蘭西’形象的生成”；語詞研究，如“對曾紀澤使法日記的形象研究：以語詞為中心”等等。對異域形象學的研究不再僅僅束縛于人的概念，可以是景物、風俗描寫，也可是觀念、言辭，這種拓展不單單是研究范圍的擴大，更是研究視野的擴張。

（二）異域形象學中的外來想象理論研究

當代形象學是十分重視想像理論研究的，在《中國比較文學》發(fā)表地研究成果中也有鮮明的表現(xiàn)。20世紀40年代，傳統(tǒng)形象學奠基人讓·瑪麗·卡雷對傳統(tǒng)形象學做出了開拓性的貢獻。卡雷認為，形象也是一種想象，不僅是對作家來說這是一種想象，同時也是全社會對這一主題體的想象。當代形象學創(chuàng)始人巴柔則提出了“社會總體想象物”的概念，莫哈先生把它等同于文化生活領(lǐng)域。可以說，它“是對一個社會（種族、教派、民族、行會、學校等）的集體描述的總和，它既是組成也是創(chuàng)造的”。也就是說，社會想象物是可以代表異域形象的歷史維度，它是在社會、歷史、心理和哲學層面上對形象的深化，因此它是歷史性的。內(nèi)源性的（一個民族的集體無意識），抽象的（具有普遍性和高度普遍性的代表性），象征性的或隱喻性的。這樣一來，我們就能更好地理解在不同的話語、價值體系或意識形態(tài)之下，究竟是如何在一個特定的民族或文化圈中形成一個異域形象的了。

在《中國比較文學》中，以想像理論為主的研究論文有八篇，有對想象的理論闡釋，也有對想像理論的具體運用，如“盧梭筆下的中國想象與描述”、“莫言與劉震云對西方傳教士的互文式想象論”等等。到2016年和2017年，想像理論的研究在整個當年的異域形象學研究中占絕大部分，人們對想像理論的關(guān)注應(yīng)該還會有進一步的發(fā)展。

三、結(jié)語

在對《中國比較文學》期刊中中異域形象學的研究成果做了一個系統(tǒng)的整理和歸納后不難發(fā)現(xiàn)，隨著比較文化研究的大勢，異域形象學也越來越得到學界的關(guān)注和認可。以2005年為界線將其可以分為前12年成長階段和后13年的豐富發(fā)展階段，異域形象學的理論在這種情況下逐漸豐滿起來，也給比較文學界的進步帶來了新的發(fā)展視野和角度。

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[3]錢林森.盧梭筆下的中國想象與中國描述 [J].中國比較文學，2014（3）：75-83.

作者簡介：

顏佳麗，女，1995年4月，民族：漢，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士學位，淮北師范大學，研究方向：文藝學。