“滿域”長白山地域飾品品牌設(shè)計及衍生品開發(fā)教學

摘要：吉林長白山地區(qū)擁有著豐富的古薩滿文化，在教學中以薩滿神話及相關(guān)藝術(shù)品作為基本的理論基礎(chǔ)，輔以現(xiàn)代動漫形象設(shè)計的表現(xiàn)形式引導學生參與設(shè)計制作目，使薩滿文化更輕松的融入到教學之中，意在塑造飽含各種美好寓意的神偶形象，并將其打造成飾品及相關(guān)衍生品，用以寄托人們對生活的期待和對他人的美好祝福。

關(guān)鍵詞：薩滿；長白地域；飾品；衍生品；神偶

一、“滿域”品牌融入教學的必要性分析

吉林長白山地區(qū)擁有著豐富的古薩滿文化，但因缺乏新鮮血液的注入，古薩滿文化的保護、發(fā)展工作難以推進。地方院校人才培養(yǎng)的目標不僅要面向就業(yè)，更需要適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的層面，持續(xù)深入推進教學改革。因為對品牌開發(fā)的不重視，目前并未擁有成體系的旅游及衍生品品牌。吉林省長白山地域薩滿文化的保護、發(fā)展手段主要在于旅游觀光來進行宣傳，而目前省內(nèi)并未擁有系統(tǒng)的、富含薩滿文化寓意的旅游品牌出現(xiàn)，市場仍處于空窗階段。在品牌設(shè)計及衍生品開發(fā)教學的過程中，教師要有意識的調(diào)動學生們的熱愛家鄉(xiāng)，熱愛創(chuàng)造的探究熱情，將“滿域”長白山地域飾品品牌設(shè)計將傳統(tǒng)文化中的薩滿“偶像神”賦予新形象、新生命、新理念，推廣薩滿文化美好內(nèi)涵。

二、“滿域”長白山地域飾品品牌設(shè)計及衍生品開發(fā)教學

1、作品形象原型設(shè)定

“偶像神”，亦稱神偶，是原始薩滿崇拜中被神化而具有超凡力量的崇拜偶像。有獸形、鳥形、擬人形、半人半獸形等多種形式。在薩滿文化觀念中，神偶具有洞察秋毫、驅(qū)病除邪、卜測預(yù)言的功能。開始時神偶是薩滿教薩滿的服裝掛飾，后作為滿族兒童的掛飾，用以辟邪。

2 作品形象設(shè)計思路

·基礎(chǔ)造型：總結(jié)并提取了大量“偶像神”的基礎(chǔ)造型，即三角頭，整體修長，四肢刻畫簡潔的特點，并對復(fù)雜內(nèi)容進行了簡化，便于日后深化與拓展。

·面部紋路：靈感來源于薩滿臉部彩妝，使形象更具代表性。

·四肢：滿域神偶的四肢并不明顯，更趨于平面化，易于相關(guān)衍生品的制作。

·顏色選擇：滿域神偶基礎(chǔ)顏色較為接近人的皮膚，使其在拓展后更有親近感，易于被人接受。

3作品相關(guān)設(shè)定

姓名： 滿域神偶性別： 無

身高： 0.3M～10M體重： 等體積木材的重量

性格：友好、活潑、好奇心強、但對陌生人卻有些膽小，因此從不輕易出現(xiàn)在公眾面前

喜好：新鮮的空氣、不受污染的大自然、小動物和熱愛和平的人類

討厭：破壞環(huán)境以及不敬畏自然、充滿戾氣的人

三、實物衍生品設(shè)計教學

教師要認真仔細的觀察，每個人的個性、能力、成長環(huán)境都是不一樣的，所以要采用因材施教的方法，讓他們找到適合自己的學習方法。要展開和學生之間的互動，了解實際的學習情況，發(fā)現(xiàn)每個學生的閃光點，指導他們走向完善。

1、指導學生設(shè)計獨居特色的主打產(chǎn)品

手機殼內(nèi)容以形象主體+與形象相符的紋路進行設(shè)計，手機殼顏色選擇與形象主體相符的顏色作為主色調(diào)，輔助紋路亦根據(jù)形象主體進行選擇，如“尼瑪哈恩都哩”——“魚神”的手機殼背景顏色選為藍色，紋路則為深淺不一的魚紋，用來展現(xiàn)河流中魚群奔涌的效果。

背景紋路出了根據(jù)神偶形象，亦可根據(jù)神偶的神話傳說進行選擇，如“色薄色今夫”，在薩滿神話中是洞察生死的神明，因此“色薄色今夫”手機殼的紋路選擇為“眼睛”，來凸顯“色薄色今夫”的特質(zhì)。

背景紋路的設(shè)計也有所考究，其靈感來源為薩滿文字、壁畫等薩滿文化與長白山地域中的植物、動物等具有地域特色的生物。并根據(jù)其已有內(nèi)容進行符合現(xiàn)代藝術(shù)審美的提煉與歸納，設(shè)計出了符合神偶形象的背景紋路。

2、讓學生們發(fā)散思維設(shè)計其他衍生品

很多學設(shè)計的學生都存在一個突出問題，就是創(chuàng)意非常多，但是不懂得如何表達自己的創(chuàng)意，尤其是一些學生本身比較內(nèi)向，非常不善于表達自己。教學中教師要營造出輕松和諧的氛圍，通過有效的溝通，及時的表揚，讓學生們獲得成功的喜悅感，內(nèi)心建立起強大的自信心，以更加飽滿的熱情投入到設(shè)計與學習中去。

以“薩滿”文化為例，本身它就較為古樸神秘，要想在設(shè)計中出彩，就必須要發(fā)散思維，將產(chǎn)品泛化，這樣才可以使產(chǎn)品為“滿域”增光添彩。除了“護身符”手機殼之外，“滿域”飾品的設(shè)計可以非常多元，如現(xiàn)在年輕人非常喜愛的鑰匙鏈、徽章等其他飾品；品牌文化衫設(shè)計；保溫杯設(shè)計；筆記本設(shè)計及相關(guān)包裝設(shè)計等。教師要積極發(fā)現(xiàn)學生身上寶貴創(chuàng)意與可貴的品質(zhì)，并指導他們以恰當?shù)姆绞奖磉_自己的創(chuàng)意，這樣才能是學生變得更加優(yōu)秀。

結(jié)論

目前根據(jù)文字及圖片資料設(shè)計了包括薩滿神明與12生肖共36款神偶形象，并根據(jù)其進行了衍生品設(shè)計，亦實現(xiàn)了部分設(shè)計品的實物化，效果良好。在實際設(shè)計中確定了設(shè)計作品的產(chǎn)品思路，并總結(jié)了設(shè)計作品與市場結(jié)合的可行性，既將傳統(tǒng)神話故事內(nèi)容中的神明進行平面化、卡通化，在不丟失其神韻的基礎(chǔ)上進行符合大眾審美的設(shè)計創(chuàng)作。在教學過程中，我發(fā)現(xiàn)薩滿文化具有無限的可能性，尤其是配上學生們的創(chuàng)意之后，無論是主體還是衍生品的設(shè)計，都有著巨大的操作空間。在以后的設(shè)計之中，應(yīng)繼續(xù)活用學生思維，這樣不僅有利于教學，更有利于“滿域”長白山地域文化的傳播。

參考文獻：

[1] 王松林，神書-中國薩滿符號解密[J].雪國圖騰，2014.4.

[2] 王松林，中國滿族面具藝術(shù)[J]. 2002.1.

本文為吉林省教育科學“十三五”規(guī)劃2017年度立項課題《動漫衍生品設(shè)計課程中融入薩滿文化元素的實踐教學研究》課題編號：GH170802研究成果