文化生態(tài)

摘要：這個(gè)時(shí)代是一種挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)既有的，又不斷自我否定。科學(xué)的，自我決定的，自我實(shí)現(xiàn)的自由，打著自由的名義，任意放大個(gè)人自由意識就拼合成了亂象紛爭的圖景，失去坐標(biāo)的所謂多元化，從四面八方來勢洶洶，但都將轉(zhuǎn)瞬即逝，裹挾下的我們，疲憊又亢奮的奔走在不斷更替的審美變遷和文化漂移中，最終，不過是一場無方向的鬧劇。

關(guān)鍵詞：多元化；亂象；文化生態(tài)

文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）是一門將生態(tài)學(xué)的方法運(yùn)用到文化學(xué)研究的一種新興交叉學(xué)科，是由文化人類學(xué)從生物學(xué)借用來的術(shù)語所創(chuàng)建的。文化生態(tài)學(xué)的概念主要源于生態(tài)學(xué)三個(gè)字，生態(tài)學(xué)由德國動物學(xué)家赫克爾于1866年發(fā)表的《有機(jī)體普通形態(tài)學(xué)》首先提出，這里的生態(tài)學(xué)意值生物同有機(jī)或無機(jī)環(huán)境之間的關(guān)系。1955年，美國學(xué)者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態(tài)學(xué)的概念，指出它主要是“從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異規(guī)律的一種學(xué)說”。借用生態(tài)學(xué)的原則和概念來研究人文科學(xué)，容易對各類紛繁復(fù)雜的人文科學(xué)作出較為整體的判斷。對任何一個(gè)地區(qū)和時(shí)代的文化發(fā)展來說，文化生態(tài)的多樣性及生態(tài)平衡是其健康發(fā)展的重要保證。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，歷經(jīng)封建統(tǒng)治倒臺等一系列大事小事，至今，中華文化不斷增添和融合著新的內(nèi)容，以一種符號去涵蓋我們整個(gè)文化顯然是極不準(zhǔn)確的。相對已經(jīng)經(jīng)歷了發(fā)達(dá)資本主義的國家來說，在政治經(jīng)濟(jì)等環(huán)境因素影響下，對思想文化更深刻的探索已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代先導(dǎo)性角色。在幾千年傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，到現(xiàn)在自然會呈現(xiàn)深厚、多元的文化面貌。但不駐足思考，不深入現(xiàn)實(shí)，找到自我與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)關(guān)聯(lián)。那么呈現(xiàn)的一切都是空洞的，整個(gè)時(shí)代都在被蠱惑煽動，我們則茫然而失去方向。

這是一個(gè)誰都可以的時(shí)代，混亂不堪的思潮和雜亂的圈子，對于一切不滿甚至無意義的反叛源于虛擬時(shí)代所釋放的思想空間。網(wǎng)絡(luò)是無生命的，不存在任何表情，但以它為載體，越來越多的人在找存在的意義。這樣一個(gè)消費(fèi)時(shí)代，這些形象是層出不窮的復(fù)制符號，虛擬世界的蒼白，一群人通過重復(fù)的符號來社交，甚至以此過活，這是短期高潮式娛樂對沉迷者的嘲諷。消費(fèi)不斷攀升、股市驚險(xiǎn)刺激、地廠房價(jià)只高不低、交通狀況不斷惡化、環(huán)境污染日益嚴(yán)重，還有其它問題，低齡化犯罪、吸毒、賭博、欺凌、暴力，網(wǎng)紅圈魚龍混雜、娛樂圈不遮掩的混亂荒唐，引發(fā)網(wǎng)上口誅筆伐，一群吃瓜群眾喜聞樂見。我們的精神世界到底還剩下什么。反體制來弱化與崩解體制，反而制造了異形化的體制。百無禁忌，這就是這個(gè)時(shí)代，多元且混亂。

多元本意味著豐富，意味著在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部可以進(jìn)行能量和信息交流，多元不是混亂和無序，找到平衡從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)良性演進(jìn)。同樣，在文化領(lǐng)域，也存在多種多樣的亞文化，這是良好生態(tài)的必要前提。在固定的生態(tài)環(huán)境中，生物物種關(guān)鍵物種，也有從屬物種，有優(yōu)勢的物種也有處于劣勢的物種，它們相互需要又彼此排斥，才能構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的生物鏈，所以在文化生態(tài)學(xué)里，要有主文化也要有亞文化，缺了哪一種，原有的可能會變質(zhì)，現(xiàn)有的則會扭曲。健康的文化生態(tài)，必然包含多樣的文化樣態(tài)和文化形式，如果一個(gè)文化圈子缺乏必要的亞文化，形成不了通融和互動，或失去平衡，結(jié)果就是衰竭。但一旦多元局面形成，就很容易通俗。所以要剖開去看不同文化流的意識形態(tài)、建構(gòu)和走向，架構(gòu)好文化生態(tài)，剝離出亂象下的核心問題，找到解決思路和方案。但這對于當(dāng)下表面熱鬧又欣欣向榮，實(shí)際是僵化和死氣沉沉的社群及精神文化來說并不容易。

這個(gè)時(shí)代，現(xiàn)階段我們很難找到審美上，表現(xiàn)形式上，個(gè)體理念上具有深刻思想內(nèi)涵，具有時(shí)代意義的原創(chuàng)性可經(jīng)典化得作品產(chǎn)物，快消費(fèi)時(shí)代的典型特征是一切文化架構(gòu)在消費(fèi)的框架之下，這就決定了這類文化的輕薄性質(zhì)。批判與嘲諷的姿態(tài)去立異，在官方有意識引導(dǎo)下成為一種主流化的創(chuàng)作方式。起初或許帶著批判精神，繼續(xù)下去時(shí)就變得態(tài)度曖昧模糊，甚至毫無依據(jù)，沒有與眾不同的新觀念，就無法引起關(guān)注，至于來龍去脈，是否適合，都無所謂，有的只是迎合時(shí)代，社會，人群的波普意識和世俗圖景，以及迎合國外風(fēng)向的國際化訴求，尋不到一絲脈絡(luò)，這種極度的自由帶來的一個(gè)不利后果是，群眾面對眼花繚亂層出不窮的派別時(shí)，觀念變得模糊，困惑。長此以往，中國文化生態(tài)將身陷龐大的黑洞，視野所及，沉迷模仿，悲觀的只剩下模仿，這是在謀殺自己。

虛擬世界下的生態(tài)圈，似乎讓一切變得百無禁忌，激烈的言辭，破格的行為，基本的道德界限被模糊成不曾見過的樣子，偏偏還自以為實(shí)現(xiàn)了新的變革，每個(gè)人都學(xué)會拿自由意志說事。現(xiàn)實(shí)社會里那些殘酷、混亂、孤危、絕望，讓人被催眠般產(chǎn)生盲從性，壓抑已久的反叛情緒如潮水爆發(fā)出來，商業(yè)文化發(fā)達(dá)、價(jià)值取向混亂、傳統(tǒng)精神淪喪，那些絕對的反對，放縱性，發(fā)泄式的反省，不是解救這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良方，種種亂象給了一些人批判和反思的素材，但依靠批判和反思，困境是難以回避，更是無法消除的。

社會背景下，原有的，好的、壞的無差別被消解，抗?fàn)帯⑴小㈩嵏病⒔衣叮瑹o所顧忌的展現(xiàn)出，病態(tài)、頹廢、邊緣化的面貌。一切來得直接而淺顯。在共同的圍墻里，一些人被鎖在城市的角落，人的麻木無助與空間的冷漠空洞，在熙熙攘攘，熱鬧的背后，實(shí)際是個(gè)體間斷裂式的冷漠，在種種壓力下，被邊緣化的都市“精神貧民”只能自我麻醉，茍延殘喘，吸食帶有目的性的各方勢力針對性給與的娛樂大麻，而這就是我們要面對的現(xiàn)實(shí)，特定時(shí)代文化環(huán)境，雜亂紛繁背后的對人的精神與肉體蠶食。人們毫無防備，來不及蘇醒，在來不及反應(yīng)時(shí)，直接被卷入市場被分食掉。

在拼貼的亂象下，在多元而混亂的生態(tài)系統(tǒng)中，請各自保持獨(dú)立的品格，只有借鑒而無兼并，融合而不被吞噬，去反省現(xiàn)實(shí)，定定地凝視現(xiàn)實(shí)，無論是夢想的烏托邦還是噩夢般的深淵，只要敢睜著眼的去生活，去對話自己，那離醒來就不遠(yuǎn)了，但問題是我們的社會提供的到底是怎樣的現(xiàn)實(shí)呢。

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