泰國碧武里府黑傣的鬼神崇拜研究

摘要：黑傣是泰國人口組成中重要的一部分，黑傣所信仰的鬼神不是只有一個，而是分為好多種類，如祖先亡靈（???????）信仰、主人鬼（??????????）信仰、?????????????（嬤鬼和蒙鬼）信仰等等。除了分鬼神的總類以外，還有很多風俗都有與鬼神崇拜相關、關的儀式如：葬禮、恭請家鬼儀式、祭祀家鬼儀式等等。這種鬼神崇拜的信仰文化對整個黑傣民族的社會結構有什么重要的聯系，是否在維系家庭成員關系上有重大作用、家鬼、屋鬼的祭祀儀式是否是要讓黑傣族理解孝順，教育孝文化。這都值得研究，能讓我們對泰國的民族文化有一個比較深入的理解。

關鍵詞：泰國；黑傣；信仰；鬼神崇拜

一、泰國黑傣的歷史

黑傣是傣泰民族的一個支系，黑傣族人主要分布于越南的北部地區的黑河沿岸河谷，加之由于崇尚黑衣，因此被稱之為黑傣（????）。據黑傣史料記載，相傳歷史上黑傣祖先曾居住中國的南部，后遷移現越南北部，部分遷入老撾東北部。泰國的阿瑜陀耶王朝和吞武里王朝時期，由于老撾變成了當時的泰國的附屬國，隸屬于老撾的黑傣也自然隸屬泰國。泰國吞武里王朝初，泰出征老撾強迫黑傣從老撾的瑯勃拉邦遷居泰國。泰國當地人以為他們是老撾的少數民族，又看見他們喜歡穿黑色的裙子，便稱他們為??????? （老宋 ????是裙子的意思）或者 ?????????（老宋丹），在那段時間里，當地人便用???????或者 ?????????（老宋丹）來取代????（黑傣）稱呼他們。曼谷王朝的一世王、三世王、五世王期間，泰國和老撾發生戰爭，大批的黑傣作為戰俘再次被驅趕至泰國，當時的泰國政府為使用黑傣的勞力建造碧武里府的行宮，便讓他們在泰國的碧武里府居住下來，因為這些黑傣人民在建筑碧武里的行宮時表現優良，當時的五世王便廢除了他們的奴隸身份，黑傣人民就逐漸為泰國人民所接納，一些黑傣還被提攜成為了泰國的官吏。黑傣人民很感激泰國國王，親近泰國人民。之后為了表明自己其實和泰國人民是一家于是就稱呼自己為???????（泰松丹），即泰國黑傣。

二、碧武里府黑傣的信仰和祭祀儀式

第一節 碧武里府黑傣的信仰

碧武里府黑傣的信仰有：祖先亡靈（???????）信仰、主人鬼（??????????）信仰、?????????????（嬤鬼和蒙鬼）信仰

祖先亡靈（???????）信仰：黑傣族人相信當他們的爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸媽媽或者同意姓氏或有血緣關系的親屬去世后。那些已經去世的親屬的靈魂將會留在房子里保護和守護他們的親人，即若黑傣族人的家人死亡親戚們將會為他準備葬禮，先為去世的親屬清理好尸體，換上干凈的衣服后放入棺材，然后請巫醫來作為生人和亡靈之間溝通的橋梁，讓亡靈能夠與家人同桌吃飯，順便傳達亡靈所說的話。在家放置一晚上以后，第二天中午然把它埋在山林里。這樣過了三天后，巫醫會從山林里把他的靈魂請回家就變成了家鬼（???????），并設有專門的屋子來供奉他們。

主人鬼（??????????）信仰 ：屋鬼是黑傣族人的另一種信仰，他們認為，在村子里有一種鬼會一直保護著他們，這種鬼和家鬼不一樣，他們是一直在家附近，從房子落成之日起就一直在附近保佑著黑傣族人。黑傣族人將會為這種鬼建立3種廟。分別是：??????????????????（天城廟）、?????????????（親王廟）、????????????????????（土地廟），黑傣族人將會在村子的西邊建造這三種廟給主人鬼積攢香火。

?????????????（嬤鬼和蒙鬼）：????（嬤鬼）是一種由血緣關系進行傳承的鬼被稱呼為嬤鬼或巫醫嬤，剛出生的嬰兒如果他的屁股和脖子之間被纏繞起來且散發出香味的話，那么這個嬰兒就會被認為是有嬤鬼的血統。當他成長到30歲以后，他將和自己的祖先巫醫嬤學習有關嬤鬼的知識，自那以后被人就會稱他為嬤鬼，不論是男是女都可以成為嬤鬼，從祖先巫醫嬤那學習的知識是為了救助那些被各種鬼怪迫害而導致生病的村民，如果哪個村名發燒生病了，就會請巫醫嬤來幫忙驅鬼治病，治好后，被治好的病人就會變成巫醫嬤的隨從，每當巫醫嬤去哪里驅鬼，他都會跟著一起去，除此之外，隨從還會幫巫醫嬤種地，耕田管理花園或者做一些別的應該做的事情。因此巫醫嬤就變成了黑傣特別尊敬的一位重要的人。

第二節 碧武里府黑傣鬼神崇拜有關儀式

與祖先亡靈（???????）崇拜有關的儀式：黑傣族人的家人死亡親戚們將會為他準備葬禮，先為去世的親屬清理好尸體，換上干凈的衣服后放入棺材，然后請巫醫來作為生人和亡靈之間溝通的橋梁，讓亡靈能夠與家人同桌吃飯，順便傳達亡靈所說的話。在家放置一晚上以后，第二天中午然把它埋在山林里。這樣過了三天后，巫醫會來來主持請魂儀式，巫醫會逝者的兒子或者親戚家的男孩拿一只雞去山林里殺掉，澆上沸水，拔光雞毛后把雞裝進盤子里帶去逝者的墳墓前，對逝者說從此以后請跟附在雞身上跟我返回回到自己曾經居住的家里面，回到家后便把裝著記得盤子在在谷倉里，主人在會在家里的閣樓上準備一個佛龕，如果家中已經有了一個就使用原來那個。之后巫醫將會舉行迎魂儀式，讓祖先亡靈上樓住在佛龕里，成為祖先亡靈鬼與家人同住保護家里人。裝有佛龕的房間平時只能由直系親屬進入，如果不是直系親屬的話，貿然進入將會發燒生病。在舉行婚禮、喪禮時要進行祭拜，如果家里來了客人，屋子的主人也要去向祖先亡靈鬼報告，不然的話，他們認為祖先亡靈鬼會傷害家里的客人。對自己祖先亡靈的祭祀由自己決定可以每隔5-10天進行一次，也可以和家人約定好1年一次。比較大型的3-4年一次泰國碧屋里府的黑傣每過3-4年就會舉行一場大型的祭拜祖先亡靈（???????）鬼的儀式，那個時候從碧武里府遷到其他各府的人都會回到碧武里，一同準備食物食物一般為雞然后參加拜祖先亡靈（???????）鬼的儀式。

與主人鬼（??????????）信仰有關的儀式：泰國的黑傣一般會在這三個時間段進行對主人鬼（??????????）的祭祀，即：每次禮佛日（佛歷初一 、十五）、禮佛日那天的早上，黑傣族人們將會帶著一束花去廟里交給廟的管理人員，隨后管理廟的人將會再去做一次祭拜，第一次大型的祭拜主人鬼儀式是在每年的6月第二次是在每年的12月。一年就這倆個月有大型的祭祀主人鬼儀式。6月和12月的祭祀還不一樣，6月用的祭品是豬，12月用的祭品是雞。廟里 的管理人員將會主持祭祀儀式，每一座廟都會準備服飾、酒和食物。然后拿去那三座廟里進行祭祀，在同一天，黑傣族人將會來吧廟里的主人鬼身上貼著的金色紙剝下來，然后圍著三座廟跳3圈舞。

至于巫醫嬤，泰國黑傣并沒有祭祀儀式，因為巫醫嬤并不是真正意義上的鬼，他們其實是人，而他們在黑傣族人鬼神信仰中的作用是讓這種信仰變得更為堅定和更令人信服。因為如果哪個黑傣族人比較倒霉，黑傣族人就會人會那個人被厄運纏身，就會去請巫醫嬤來舉行祭祀儀式，即驅逐身上的鬼然后把身體原本的靈魂喚回來。、

主持喊魂儀式，巫醫嬤需要倆個幫手，他們的任務是在巫醫嬤吟唱驅鬼咒語時在旁邊吹奏樂器，除此之外幫手還需要準備儀式用品，如：一塊豬肉、一塊肌肉、一套黑帶族人的服裝以及其余的飾品。這些用品將會被裝在一個盤子里，當巫醫嬤開始儀式后放在巫醫嬤前面，病人和家屬圍著這些用品坐成一圈，巫醫嬤將會邀請天神下來享用這些祭品，之后將會驅使各種鬼來驅趕病人身體里的鬼并喚回病人自己的靈魂。

三、碧武里府黑傣的信仰所反映的文化及舉辦祭祀活動的原因

第一節 碧武里府黑傣的信仰所反映的文化

碧屋里府黑傣們的鬼神崇拜信仰的由來其實是為了滿足他們內心的一些希望而產生的。比如說，為什么他們會信仰家鬼，是因為一塊來他們希望自己的親人還留在自己身邊，不但留在自己身邊還能夠默默地保護著自己。在我們中國其實也有祭祀祖宗的傳統，也是懷著美好的愿望，希望我們的祖先能夠保佑我們，和我們同在，反映了黑傣族人對親情很重視，對祖先懷有親近和孝順的心態，他們的居住方式是群居，這和他們群居的社會形態也有密不可分的關系，大家都住在一起，要會孝順老人，人不在了，希望他的靈魂與我們同在保護我們。而主人鬼的存在是因為人們無法預料的一些自然災害和疾病，以及日常生活中可能會突發的意外。黑傣族人們希望通過祭祀主人鬼為他們建造宗廟積累香火，這些主人鬼就會保佑他們平安、種地能夠有收成沒有災難和疾病，反映了黑傣族人相信自己的身邊有鬼神的存在，他們的生活生產如何與鬼神的存在有著很深的關系，反映了他們的意識還比較落后，生產力發展的比較緩慢。巫醫嬤的存在是因為黑傣族人認為每個人都有靈魂，有時候一些鬼怪會讓我們自己的靈魂受到驚嚇而離開我們的身體，從而使得靈魂的主人生病發燒這個時候就需要有專門的值得信賴的人來為他們驅鬼治病，這些人就是巫醫嬤，巫醫嬤能夠驅逐占領病員身體的鬼并且叫其他的鬼把身體原先的靈魂喚回來，從側面反映了黑傣族人對自己未知的東西喜歡把他們鬼神化并對所信仰的鬼神無比虔誠和信任，互幫互助的群居壞境使得他們對自己的族人有著非比尋常的信任和依賴。

此外，以上祭祀活動還反映了泰國黑傣族人的社會地位，男女不平等現象存在，在黑傣族人中男性的地位要比女性的高，更為重視男性，他們認為男性要傳宗接代，女性嫁出去就變成別人家的了，因此在進行招回祖先靈魂和進行祭祀時都是選用男性。其次，通過對祖先亡靈（???????）崇拜有關的儀式以及主人鬼的祭拜儀式的了解，以及成為巫醫嬤的條件，我們可以發現，泰國黑傣比較注重血緣關系，做事情都是以血緣關系為出發點，這種血緣關系中又特別注重直系血親。體現在社會關系上就是，家里供奉佛龕的地方非直系血親不可進入，家里來了陌生客人必須先和祖先神靈說一聲，不然可能會觸怒祖先神靈。

第二節 碧武里府黑傣的鬼神崇拜儀式形成原因

筆者認為碧武里府黑傣的鬼神崇拜儀式形成的原因是這些黑傣族人的民俗文化以及生活生產中幾乎都滲透了靈魂、鬼神、以及鬼神崇拜的文化心理結構，這與從古至今的人們的科學技術為代表的生產力仍然還處于落后狀態而產生的結果，他們的主要生活來源依然還是捕魚種田，群居依然是他們先進的生活狀態。因此，生活在碧屋里府的黑傣族人，他們的情感性話語表達的能力還保持著一種審美想象的原始性——他們確信自己生活在鬼神世界中，這些鬼神的想象與他們的日常生活是息息相關的，這些他們所信仰的鬼神一直在保佑這他們，為了報答這份恩情，就出現了這些鬼神祭拜儀式。

四、結語

鬼神崇拜文化，是一種逐漸形成發展起來的一種具體有體系化的民間社會習俗，這不是僅有泰國的黑傣所有，世界各族中國的56個民族中也有部分民族有這種鬼神崇拜的文化，如傣族、壯族、苗族等等。雖然這種鬼神崇拜信仰具有原始性與自發性，特別在我們現在看來可能還存在蒙昧與落后性。但是它的確實實在在的存在于黑傣的日常生活中并具有傳承性和統一性，以不同的文化形式成為了泰國民族文化中的一部分，研究泰國黑傣的鬼神崇拜文化對我們國內學者進行跨文化交流與交際有著重要的意義，本文看似是在研究鬼神崇拜，其實意在探究鬼神崇拜信仰背后所反映的文化這對國內學者對泰國民族文化的進一步認識和了解有重要的意義。

參考文獻：

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