現代社會需要什么樣的“女德”教育？

朱品馨 羅雪松

【摘要】本文以丁璇的“女德講座”事件引出現代社會需要什么樣的“女德”教育這個論題。本文認為，“女德”教育應該在男女平等、男女同德的框架內進行，如果片面強調女德教育，對女性主體生活乃至整個社會生活的危害都是非常大的。因為片面強調女德會破壞人類文化的生態平衡，基于社會學文化學層面，即對女性要求“女德”的同時，必須對男性要求“男德”，這樣才有利于社會的和諧、文化的進步。而且，片面強調女德違反了現代文明，其主要表現是不僅違反了現代教育目標，而且還違反了世界潮流。

【關鍵詞】女德教育 ?人格獨立 ?男女同德

【中圖分類號】B823 ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）47-0002-02

一、丁璇“女德講座”事件簡述

據網上報道：2017年5月14日，九江學院在逸夫圖書館組織了一場公益講座，邀請丁璇為講師，講座的題目為“做新時代的窈窕淑女”。丁璇認為：“女人要做到四個不”：不剛強忤逆，不傲慢凌人，不輕浮暴躁，不損夫敗家”。在講座中，丁璇提出“女性穿著暴露，是上克父母、中克丈夫、下克子孫的破敗相”，“三精成一毒”，“女人不能換男人，這是保持種族的純潔”等言論，被傳到網上，隨后發酵，遭到很多的質疑。最有代表性的文章是《中國婦女報》（5月21日）的《某些人宣揚的所謂“女德”，已經觸碰到性別平等的文明底線》（署名高富強）一文，文中指出：丁璇的言論已經觸碰到社會文明的底線，既不符合男女平等的基本要義，又與一般的生活常識相悖，其口中的所謂‘女德無非就是束縛女性、奴役女性、壓迫女性的歪理邪說。張紅萍在《女權時評圈》發文論辯，指出丁璇的言論“完全有違現代人文精神，有涉污名、歧視女性之嫌，毒害明顯”。本人認同張紅萍這個觀點，目前某些人所謂的“女德”教育實際上是舊傳統女德的教育，片面強調這種女德，對女性主體生活乃至整個社會生活的危害都是非常大的。

二、片面的傳統女德教育的危害

傳統女德教育有兩個核心內容：貞操與柔弱的教育。而所謂貞操者，性的純潔也！有人稱之為“純潔崇拜”。所謂柔弱者，即順從也！也被人稱為“奴性人格”。

先說貞操，傳統的貞操是針對女性的，即單方面提出“女孩最好的嫁妝就是貞操”。歷來的買賣婚姻顯示，男性可以用金錢等財富換取或購買女性及她的貞操。其本質就是把女性作為商品來買賣。因此，在現代社會，單方面要求女性保持“貞操”，是不公正的性別觀的體現。

再說柔弱，它與傳統的男性審美心理有關。柔弱被傳統指認為女性美的重要特質，要求女性逆來順受，做一個順從的羔羊。這對女性生活乃至對整個人類社會生活而言，都是有害而無益的。筆者試圖從以下兩大方面分析的危害，以就教于方家。

（一）片面強調女德教育會破壞人類文化的生態平衡

人類也是一個生態系統，其內部需要平衡。如果單方面教育和要求女性保持“貞操”，這個生態系統是失衡的。從生命科學的角度，性是人類生命中男女兩性的自然訴求和深層的生命體驗。我們討論的層面是基于社會學文化學層面的，即對女性要求“女德”的同時，必須對男性要求“男德”，這樣才有利于社會的和諧、文化的進步。

因此，破除對所謂“貞操”的迷信，撥開傳統女性審美觀念的迷霧，培養女性獨立的人格，是歷史賦予現代女德教育的責任。陳獨秀在《警告青年》中，將“自由自主之人格”列為其六大啟蒙主題之首，提出了破除女性奴性道德，樹立獨立人格，特別號召男女青年應“尊重獨立自主之人格”。胡適在《易卜生主義》中認為，自由獨立的人格是現代文明的基礎，他明確指出女子是獨立的人，是“國民之一，國家所有，非家族之私有、非男子之私有，具完全之人格者也” 。他們清醒地意識到，女性的進步是人類進步的重要標志之一。在五四先驅者看來，沒有女性參與的文明是不完整的;女性不能參與社會的公共事務，人類生態文明是失衡的。

顯然的，片面強調傳統女德教育是破壞人類文化生態平衡的。

（二）片面強調女德教育違反了現代文明

首先，片面強調女德教育，違反了我國現代教育目標。隨著新中國的建立，女性的地位得到了前所未有的提高，《憲法》規定：男女平等。特別是在教育方面，女性獲得了與男性一樣的接受教育的權利。1995年3月《中華人民共和國教育法》規定：“教育必須為社會主義現代化，建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。”通過教育培養和諧、全面發展的人，既是現代社會發展的要求，是古今中外許多國家的教育和教育家的理想。古今中外的教育家都認為，人不僅應該全面發展而且有全面發展的豐富潛能和現實可能，人的全面發展既是弘揚人性的要求，也是社會發展的要求，是人的發展的最佳狀態和理想。

其次，片面強調女德教育，不合乎世界潮流。在現代生活的大舞臺上，性別平等，消弭一切形式的性別歧視，已是現代人期望達成的共識。1979年12月18日聯合國大會通過一個禁止性別歧視、維護婦女人權的重要綱領性文件——《消除對婦女一切形式歧視公約》。強化性別意識，就是要轉變觀念，消除性別歧視，按照以人為本和科學發觀的要求，調整和處理好兩性在人類活動中一切領域的公平關系。2000年5月和2005年3月中國政府向聯合國遞交了《中華人民共和國1995年第四次世界婦女大會〈北京宣言〉〈行動綱領〉執行成果報告》，2002年又遞交了《關于〈消除對婦女一切形式歧視公約〉執行情況第五次和第六次定期報告》。2006年8月，中國政府針對消歧公約委員會的審查意見專程到聯合國予以答復。 這一切都表明，我國政府也在朝著性別平等的方向不斷努力。

進入21世紀以來，社會性別意識主流化也逐步成為人們的共識，黨的十八大報告明確提出“堅持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權益”，這二十個字具有劃時代的意義，鞏固了“男女平等”的合法性地位。隨著現代教育的發展，尤其是在21世紀初，我國迎來了高等教育大眾化的熱潮，越來越多的女性接受了高等教育，登上了社會大舞臺，成為一個大寫的“人”。

三、反對片面的女德教育，提倡男女同德，建設和諧社會

筆者認為，現代女德教育的核心為：人格獨立，允剛允柔。人格獨立，就可以決定自己的人生，在不違背現行法律不損害他己利益的前提下，可以自由處置自己的身體。進而可以自由選擇自己想要的生活方式，可以剛強也可以溫柔，這就是允剛允柔。而且要提倡男女同德，即要提倡先進的性別觀念。所謂先進的性別觀念是客觀、公正、平等的性別觀念，要求社會在現代生活中客觀合理地為男女的性別角色定位，遵從男女平等、男女同德、相互尊重、和諧雙贏。要提倡男女同德，還要提倡性別文化自覺。筆者化用費孝通先生對文化自覺的定義，派生出個人對性別文化自覺的理解，即在一定的文化中的人對其性別角色定位有自知之明，明白它的來歷、形成過程及所有的特色和它發展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是男權主義，也不是女權主義，更不主張全盤西化的女權主義。自知之明是為了加強對性別文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代性別文化選擇的自主地位。

早在1915年《新青年》在發表的《本志宣言》上說：“我們相信尊重女子的人格和權利，已經是現代生活的實際需要;并且希望他們個人自己對于社會責任有徹底的覺悟”。這種新思潮極大地沖擊了傳統文化觀念，也促進了女性主體意識的覺醒。但是，在那個時期，全社會范圍內的女性獨立人格還沒有生成，這是因為，當時的女性人格問題是作為整個文化啟蒙運動和個性解放運動的一部分而提出的，不是出于女性主義的自覺，更缺乏廣大女性的參與。

而且，現實并不是那么容易調和，自從女權主義運動以來，一直有聲音抵制女性的自由與獨立，維護著男性文化的霸權主義。進入現代社會以來，尤其是工業革命以后，機器化的工業生產代替了以體力為主的農耕生產，隨著女性受教育程度的提高，女性也可以憑借腦力勞動替代部分的體力勞動，逐漸取得了一些話語權。這勢必觸犯了以男性為中心的社會結構的利益。男性的認識還停留在農耕文化的時代，對女性的內在生命的選擇與表現無法適應、更無法接受。其抵觸的反應是必然的。而那些沒有獲得獨立與自由話語權的女性，為了鞏固其在男性中心的社會結構中的利益，只有替男性說話，出賣女性利益去討好男性，以獲得男性的認同，以求得茍活下去的資糧。這部分女性，被男性文化控制著束縛著，她們不能支配自己的身體與思想，沒有人格，沒有自由。所以，她們希望所有女性像她們一樣受控制受束縛，以獲得心理的平衡。這樣的后果是非常嚴重的。既對爭取自由的女性造成心理和身體的壓力，還使維護男權的女性產生心靈的扭曲，禍害自己與他人，成為悲劇的制造者與幫兇。

另外，過去相當長一個時期，女性獨立人格教育和成長還缺乏相應社會政治條件和經濟條件。而當今社會女性獨立人格的社會政治條件與經濟條件逐步完善。正如前文已經提到的情況，“男女平等”已經寫進了我國的憲法和法律，這從制度上保證了女性與男性一樣保有獨立人格的權利，女性受教育的程度越來越高，社會給女性提供的工作崗位越來越多，也有相應的法律法規做保障。所以，文中開頭提到的丁璇之流關于“女德”的言論，完全是違背女性生命意志，違反憲法的。應該加以抵制與反對，決不能讓這種封建落后的性別觀念死灰復燃，危害和諧家庭與和諧社會的建設。

參考文獻：

[1]陳獨秀.婦女問題與社會主義[M].上海：上海人民出版社，1989：173.

[2]耿云志.胡適年譜[M].成都：四川人民出版社，1989：130.

[3]阿英.中國新文學大系·史料索引[M].上海：上海良友圖書公司，1935：55.

作者簡介：

朱品馨（1990-），女，漢族，廣西博白人，碩士，玉林師范學院外國語學院助教，主要研究方向：英語翻譯與文化研究。

羅雪松（1964-），女，漢族，廣西平南人，研究生，玉林師范學院文學與傳媒學院教授，主要研究方向：性別文化研究。