因“質(zhì)”而定，按“需”而設(shè)

楊培松

【摘要】文言文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)依據(jù)文言文是用古代漢語記錄的以文章的式樣體現(xiàn)的中國古代文化的結(jié)晶這一特性，學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生的特點以及時代、教材、學(xué)生、考試的特別需要確定。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)內(nèi)容 ? 確定 ? 依據(jù)

【基金項目】本文系2018年甘肅省武威市“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題《初中文言文教學(xué)落實“課堂革命”的策略研究》階段性成果之一，課題立項號ww[2018]GH158。

【中圖分類號】G633.3 ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）47-0043-02

初中文言文（這里指用“文言”這種古代漢語書面語寫成的文章和詩詞）教什么？文言文教學(xué)內(nèi)容怎么確定？《語文課程標(biāo)準》第四學(xué)段“目標(biāo)與內(nèi)容”對其的要求是：“誦讀古代詩詞，閱讀淺顯文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位。”王榮生教授在他主編的《文言文教學(xué)教什么》一書中說：文言文教學(xué)，應(yīng)“文言、文章、文學(xué)、文化一體四面，相輔相成”。可在實際的教學(xué)中，這仍是一個令廣大教師困惑的問題。下面筆者就此談幾點粗淺認識。

一、初中文言文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)因“質(zhì)”而定

什么是文言文？文言文是用古代漢語記錄的以文章的式樣體現(xiàn)的中國古代文化的結(jié)晶。從文言文的這個性質(zhì)出發(fā)，文言文教學(xué)必須涉及以下三個層面的內(nèi)容。

第一層面，理解積累“文言”。文言，是以先秦漢語為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語書面語。它與現(xiàn)代漢語在詞匯和語法方面是有差異的，有時甚至很大。這要求我們教學(xué)文言文必須注重語言文字的理解和積累。這是基礎(chǔ)，不可動搖。當(dāng)然這并不是說我們支持逐字講解、逐句翻譯。在教學(xué)中，我們應(yīng)放過簡單的，突出重要的，深入挖掘關(guān)鍵字詞，強化記憶常用字詞和易考詞句的意義，為學(xué)生讀懂課文，理解課文基本內(nèi)容，提高欣賞品位打好基礎(chǔ)。

第二層面，體認“文章”，欣賞“文學(xué)”。“文章”指文言文的功能。好多文言文都有明確的實用功能，如《出師表》《送東陽馬生序》《馬說》《陋室銘》等，它們或陳情，或載道，或言志。王榮生教授認為：“學(xué)習(xí)文言文，實質(zhì)是體認他們的言志與載道。”學(xué)習(xí)這些文言文，就要體會感悟它們所言之志、所載之道。“文學(xué)”是指文言文的表現(xiàn)形式，是從藝術(shù)的角度講的。王榮生教授認為：“中國古典文學(xué)的代表是詩歌和散文，其文學(xué)性主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面。”學(xué)習(xí)它們，重點就要研習(xí)謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術(shù)。在教學(xué)中，一要辨“體”而教。“體”是什么？“體”是體裁，褚樹榮老師認為：“什么樣的體裁就有什么樣的特點，什么樣的特點就制約著什么樣的教學(xué)內(nèi)容。”例如：教學(xué)寓言要引導(dǎo)同學(xué)們讀懂假托的故事，領(lǐng)悟其所載之道;教學(xué)說、銘要引導(dǎo)同學(xué)們揣摩所借托事物的特點，體會作者所言之志;教學(xué)記要引領(lǐng)同學(xué)們賞景悟情;教學(xué)序要引領(lǐng)同學(xué)們弄清作者說了什么，體會其意圖;教學(xué)表要引領(lǐng)同學(xué)們弄懂所言何事、所陳何情;教學(xué)傳記要引領(lǐng)同學(xué)們通過簡練的語言了解歷史的波瀾和傳主的性格特點;教學(xué)諸子散文要引領(lǐng)同學(xué)們在神奇想象和飛揚文采中領(lǐng)略邏輯和思想的魅力;教學(xué)詩詞要引領(lǐng)同學(xué)們通過意象，在韻律、意境中把握詩人心靈的律動;教學(xué)書信公文要引領(lǐng)同學(xué)們在得體言辭和表情達意的張力中感受交往的藝術(shù)。二要著力于文言文的“章法考究處、煉字煉句處”。王榮生教授認為：“文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關(guān)節(jié)點、精髓處。”文言文的文學(xué)性，實際也主要體現(xiàn)在這里。童志斌教授說：“章法其實就是行文結(jié)構(gòu)、選材剪裁之類。要想讀懂文言文，讀好文言文，必須對文言文的行文章法有足夠的重視。”比如教學(xué)《桃花源記》，就要引導(dǎo)同學(xué)們關(guān)注“晉太元中”（時間不確定）“忘路之遠近”（地點不確定）“不復(fù)出焉”（與世隔絕）“遂迷，不復(fù)得路”“未果”（找不到）這些句子的相互照應(yīng)。透過這些句子，同學(xué)們就會發(fā)現(xiàn)，桃花源是虛構(gòu)的。還要引導(dǎo)同學(xué)們探究“漁人一一為具言所聞，皆嘆惋”（說了什么，為什么嘆惋）這一作者省略了卻需要我們深入挖掘的句子，“土地平曠……并怡然自樂”這些需要展開聯(lián)想的句子，“并”“皆”“各復(fù)”這幾個需要咀嚼品味的字詞，并啟發(fā)他們找出這里面的對比關(guān)系，這樣同學(xué)們才能弄清作者的意圖，即文章所言之志;才能體會感悟到經(jīng)典的藝術(shù)魅力，潛移默化提高欣賞品位。像《孫權(quán)勸學(xué)》《木蘭詩》詳略的處理、《馬說》中的“不”、《醉翁亭記》中的“也”，都是引領(lǐng)同學(xué)們體味其文學(xué)性的抓手。詩詞自不必說，其煉字煉句的妙處幾乎首首都有。

第三層面，滲透“文化”。王榮生教授說：“學(xué)習(xí)文言文，最終的落點是文化的傳承與反思。”對于初中文言文教學(xué)來說，需要滲透、傳承的文化主要有：

1.“文言“”知識。包括古漢語常用字的字義;一些特殊的用字方法，如通假字、詞類活用;一些特殊的句式，如省略句，倒裝句;一些有特殊意義的詞，如古今異義詞、敬詞、謙詞;等等。需要強調(diào)的是，這些知識只是隨文學(xué)習(xí)，不需要專門講解，更不能擴大化，如大講通假字（通）、古今字（同）的區(qū)別就無必要（模糊成通假字即可），語文課不能上成訓(xùn)詁課。

2.“文學(xué)”知識。包括文學(xué)常識，如作者生平、文學(xué)流派;文體知識，如律詩、絕句、說、序;修辭手法，如互文、用典;表達方式;表現(xiàn)手法，如托物言志、借景抒情、直抒胸臆、卒章顯志、烘托、對比;鑒賞方法，如知人論世;等等。這些知識跟上面的一樣，也只是隨文學(xué)習(xí)，不宜大肆展開。個別對此特別有興趣的學(xué)生，可課余輔導(dǎo)。

3.作品中蘊含的中華民族精神、智慧，表現(xiàn)的古人的情感思想、志趣情操，記錄的古人的生活狀態(tài)、精神風(fēng)貌、人格魅力、思維特點，等等。這是文言文學(xué)習(xí)的落點。不僅是讓學(xué)生知道，有些還要內(nèi)化為學(xué)生的氣質(zhì)品格。教學(xué)中要著力突出。但途徑是從文本的“語辭世界”中感受領(lǐng)悟，要警惕把語文課上成思想教育課。

至于“反思”，我覺得初中教材所選文言文，需要引導(dǎo)同學(xué)們反思的只有陶淵明的潔身自好和“性嗜酒”。因為現(xiàn)在我們需要的是積極“入世”為民服務(wù)，而不是消極“遁世”獨善其身;飲酒更不是什么好事，要旗幟鮮明的反對以防止個別學(xué)生以古人為借口效仿。不過切記點到為止。像有老師引導(dǎo)同學(xué)們辯論愚公移山好還是搬家對，竊以為已偏離了語文教育的正途。

二、初中文言文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)依“學(xué)”而設(shè)

“學(xué)”就是學(xué)生，就是學(xué)情。我們確定教學(xué)內(nèi)容，必須要關(guān)注學(xué)習(xí)的主體——學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和心理特點、考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和認知規(guī)律、符合學(xué)生的年齡特征和接受水平，這是前提，不可或缺。比如初一重在文言知識和文言文學(xué)習(xí)方法的積累，初二重在引導(dǎo)同學(xué)們理解、感悟并指導(dǎo)同學(xué)們運用學(xué)下的方法自學(xué)，初三重在嘗試欣賞、運用和自主探究。這樣循序漸進，才不致讓同學(xué)們望“言”興嘆、畏“文”卻步。

三、初中文言文教學(xué)內(nèi)容應(yīng)按“需”而選

1.時代的需要。“文言”是傳統(tǒng)，但教學(xué)需與時俱進。文言文教學(xué)內(nèi)容的確定，還要考慮時代的需要。比如時下在宣揚踐行社會主義核心價值觀，如果我們能從文言課文中挖掘出相關(guān)內(nèi)容，“潤物細無聲”的滲透發(fā)揚，則一舉兩得。

2.學(xué)生的需要。師者，所以傳業(yè)受道解惑也。而學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時有“惑”需要我們“解”，我們在確定教學(xué)內(nèi)容時就要考慮到這些“惑”。但不是所有的“惑”我們都要涉及。比如學(xué)完《木蘭詩》，有同學(xué)就會問歷史上究竟存在不存在木蘭其人。這個“惑”就不能定為課堂教學(xué)內(nèi)容，只能放在課外。

3.教材的需要。教材是需要尊重的。我們確定一篇文言文的教學(xué)內(nèi)容時一定要通過教材中的單元提示、預(yù)習(xí)提示和課后練習(xí)，揣摩教材編寫者的意圖，把它作為我們確定這篇文言文課堂教學(xué)內(nèi)容的一個指南。

4.考試的需要。這是難以回避的一個沉重的話題，造成文言文教學(xué)“苦累差慢”現(xiàn)狀的一個重要原因就是“為考試而教，為升學(xué)而學(xué)”。但有教育就離不了考試，我們必須找到一條既能發(fā)揚“文言”之美又能兼顧考試的“兩全”之路。當(dāng)然前提是命題人能夠準確把握初中文言文的教學(xué)內(nèi)容。

參考文獻：

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[3]周文忠.基于文言體裁教學(xué)文言文[J].語文教學(xué)通訊B刊， 2017.1