實踐精神：五四精神蘊涵
——兼及毛澤東實踐哲學與“九三”思想啟蒙

洪星球

（重慶文理學院文傳學院，重慶永川402160）

眾所周知，“五四運動”在中國近代歷史轉型中具有的重要地位，“愛國、民主、科學”的口號從此逐步深入了四萬萬中國同胞的心中并扎根發芽，“五四精神”影響了此后中國的政治、思想、文化的格局。一般說來，學界對“五四精神”的把握著重在“愛國、民主、科學”上面，事實上也如此，正是伴隨著“五四”愛國運動，“民主與科學”德先生和賽先生開始走進了幾千年的東方古國并影響深遠。筆者認為，相對于具有悠久千年歷史的東方古國而言，“五四運動”在“民主”“科學”的旗子下，帶給其時四萬萬同胞以“實踐精神”，對此意義也許可以重新作一番考量，尤其在今天中國特色社會主義建設步入新時代時期。

一

“五四運動”的產生有其特定的背景和由來，國人盡知。第一次世界大戰結束后，作為參戰國并為戰勝國的中國，參加了在法國巴黎召開的所謂的“和平會議”，中國代表提出了廢除外國在中國的勢力范圍、撤退在中國的駐軍、廢止“二十一條”等要求，但是巴黎和會竟然拒絕了中國代表提出的這些正義的要求，并且把戰前德國在中國山東的各種權益轉給了日本，私相授受，消息傳入國內，引起了全國人民的抗議，1919年5月4日下午，北京十幾所大學青年學子率先身體力行，聚集游行請愿，由此掀開了此后席卷全國的反帝愛國浪潮，涉及其時全國20多個省，100多個城市，學生罷課、工人罷工、商人罷市，各界群眾共同參與運動實踐，最終賣國賊被罷黜，中國代表沒有出席所謂的“和約”簽字儀式。“五四運動”是徹底的、不妥協的反對帝國主義、反對封建主義的愛國運動，也是在“愛國”“民主”“科學”的旗子下，人民群眾以自己的實際行動實踐了“強國”夢的初步運動的勝利，雖然其后路程還遙遙無期，但是，人民群眾能動地參與到了保護家國的爭斗中，“實踐意識”的覺醒為其后的中國近現代歷史的發展打下了基礎。

“五四運動”給中國人民帶來的最大的改變，不僅僅是“民主”“科學”意識的輸入，更大的改變是實踐意識的覺醒，對幾千年文明古國來說，尤其對于知識分子而言，傳統士人觀念、修身養性觀念在實踐運動中逐漸被更正，當然，這其中有近代以來中西思想觀念的交流碰撞的作用，但是“五四運動”以青年學生及知識分子為中心的這一場反帝反封愛國運動的初步勝利，影響了其時及以后的中國知識分子的實踐觀，其中，毛澤東思想中的實踐觀就在此前后逐步建立。

二

夏燕月在《毛澤東在五四前后》著作中，就特別指出了在毛澤東偉大的一生革命征程當中，五四前后是其最為關鍵的階段。事實上，五四運動另一方面作為思想解放運動對于中國新民主主義革命和廣大知識分子及人民群眾的重要意義已經是人盡皆知，在五四運動中，經歷新文化運動熏陶的的青年學子和知識分子，經過這場徹底的、不妥協的革命運動，在實踐斗爭中歷練了自己，并經過學習傳播馬克思主義確立了對馬克思主義、共產主義的信仰，在把馬克思主義和中國工人運動結合起來的過程中，誕生了中國共產黨。毛澤東毫無疑問就是經過五四運動砥礪的先進分子中最為杰出的佼佼者[1]。

毛澤東在五四運動中親自發動帶領了湖南的學生運動，并且在其時，也是在五四運動剛開始的時候，毛澤東開始了研究馬克思主義。毛澤東曾一度對杜威的實用主義包括對克魯鮑特金的無政府主義產生過興趣。《湘江評論》創刊宣言中，毛澤東就談到在接觸這些理論的過程中“見于教育方面,為平民教育主義;見于經濟方面,為勞獲平均主義。見于思想方面,為實驗主義”。”[2]這里其所指的實驗主義即杜威的實用主義。不過，杜威的實用主義相對毛澤東來說，僅僅是由于杜威所倡導的“實踐”一詞的具有啟發意義，而實際上，杜威的“實踐”觀念中無視人的能動性，無視人的社會性，僅僅把實踐理解為人的機體對于外界刺激的反應，這種實用主義哲學觀并不能成為毛澤東“實踐”意識的覺醒，而正是馬克思主義的實踐觀，關注人的社會能動性，使得毛澤東在最初的學生運動中開始運用。1920年3月14日毛澤東致周世釗的信中說“我覺得關于自己的國家,我所知道的還太少。吾人如果要在現今的世界稍微盡一點力,當然脫不開中國這塊地盤,關于這塊地盤內的情形,似不可不加以實地調查,及研究。”正是這種把自己的思想結合客觀世界相結合的作法，融入了馬克思主義實踐哲學，毛澤東認為.“人們要想得到工作的勝利,即得到預期的效果,一定要使自己的思想合于客觀世界的規律性,如果不合,就會在實踐中失敗”[3]“實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的第一的和基本的觀點。”[4]經歷了新文化運動及五四運動的思想洗禮，毛澤東在隨后的革命實踐中切實地展開并錘煉了自己的“實踐哲學”，“實踐哲學”也成為毛澤東思想的重要組成部分。

三

辛亥革命勝利后，中國人民本以為新興的國家給中華民族帶來嶄新的開始，可惜遺憾的是，隨后袁世凱竊取了辛亥革命的成果，北洋軍閥統治中的中國繼續墮入了更加黑暗的半殖民地半封建的深淵中。新文化運動的仁人志士，在救國救民的歷史擔當面前毅然撐起了中國的新民主主義革命的大旗。五四運動中《五四宣言》的起草者許德珩先生，是九三學社的創始人之一，也是五四運動的學生領袖，在其晚年的一次對話中，鄧稼先問許先生為什么在北大好不容易還有兩個月就可以畢業的時候，卻參加了五四運動，不為自己的前途著想嗎，許先生脫口而出，天下興亡、匹夫有責[5]。其赤誠之心，不禁讓后輩肅然起敬。然后許德珩先生對于五四運動的不滿足地方，也正如他自己所說，“這回運動，好時機，好事業，未從根本上著手去做，致無多大的印象于社會，甚為咎心。”[6]許德珩先生之所以不滿足五四運動的結果，正是在于他認為不能達到他所設想的對于社會深刻的改變，也正是此“實踐”思想使得他隨后更加切實投入社會改造，社會變革中，造就了許德珩先生后來留學海外最終成為一名著名的社會學家、社會活動家，并且，最終成為九三學社創始人之一。

值得一提的是九三學社另一位創始人，著名的教育學家、詞典編撰家、語言文字學家黎錦熙先生，曾在毛澤東就讀的湖南省立師范學校任教，在新文化運動中，黎錦熙“改辦《長沙日報》，創辦《湖南公報》，寫社論、時評，為振興中華而疾呼，甚至不惜犧牲個人。......同時期的毛澤東剪辮子、退學......也是黎錦熙眾多粉絲中的一位。”[7]黎錦熙先生一生學術著述豐富，然而，先生并不僅僅是一個“讀書人”“士人”，并沒有把自己圈在書齋只作明心盡理的學究，而是投身到了社會現實中，教育改革、語文文字改革等等，踐行現代知識分子的社會使命和擔當，而這，也正是九三學社創始的諸位先賢圣哲們的共同理想，秉承“愛國”“民主”“科學”的思想，踐行“實踐精神”，九三學社的知識分子不是“兩耳不聞窗外事一心只讀圣賢書”的“士人”。

九三學社作為一個主要以高、中級知識分子為成員的中國民主黨派，迄今在中國特色的社會主義建設中發揮了積極的參政議政的作用。在新時代，以習近平為核心的黨中央領導下，九三學社的知識分子們，毅然秉承先輩們的精神，踐行社會主義核心價值觀，努力打造中國特色的社會主義參政黨，投身中華民族偉大復興的實踐中，正如韓啟德指出，“堅持走中國特色社會主義道路，是九三學社的立社之本、生命線和靈魂，從誕生之日起，九三學社就匯入了中國共產黨領導的新民主主義革命的洪流。”[8]讓我們在中國特色社會主義新時代的社會實踐洪流中，繼續先輩的理想。