淺論朱熹對(duì)“孔顏之樂”的三點(diǎn)詮釋及其現(xiàn)實(shí)意義

徐 忻

（中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語學(xué)院，浙江杭州 310018）

1 緒論

中國(guó)歷史上最早提出“孔顏之樂”這一問題的人是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤。當(dāng)年周敦頤教授他的弟子陳頤和陳顥，在講解到《論語?述而》中孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”和《論語?雍也》中顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”時(shí)，便提問二程曰：“尋仲尼顏?zhàn)訕诽帲鶚泛问拢俊盵1]“孔顏之樂”這一問題由此誕生。但是，盡管周敦頤首先提出了“孔顏之樂”，也教導(dǎo)學(xué)生要去尋找孔顏之樂，但他對(duì)于“孔顏之樂”究竟所樂何事、所樂何處卻并未進(jìn)行過清晰的詮釋，他的著作《通書》也只是告訴人們顏回是因?yàn)橐呀?jīng)達(dá)到了超越名利富貴而自得其樂的高級(jí)精神境界，所以貧賤之類的低級(jí)感官感受已經(jīng)無法影響到他的心境。但是，對(duì)于如何達(dá)到這種境界，周敦頤并沒有給出明確的答案，這就引發(fā)了陳頤、朱熹、陳顥、王陽明、張載等人對(duì)于獲得這種純粹終極之樂的向往和研究。其中，朱熹對(duì)“孔顏之樂”的三點(diǎn)詮釋，就具有一定代表性。

2 朱熹對(duì)“孔顏之樂”的三點(diǎn)詮釋

2.1 在心態(tài)上應(yīng)主敬涵養(yǎng)

由于朱熹是程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，所以他繼承和發(fā)展了程頤“涵養(yǎng)須用敬”的思想，強(qiáng)調(diào)心態(tài)上的“主敬涵養(yǎng)”。對(duì)于如何做到“主敬涵養(yǎng)”，朱熹說：“敬有甚物，只如畏字相似，不是塊然兀坐，耳無聞目無見，全不省事之謂，只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。”[2]以及“敬只是常常惺惺法，所謂敬中有個(gè)覺處”[3]。對(duì)此，現(xiàn)代著名哲學(xué)家陳來將朱熹所講的“敬”總結(jié)為5個(gè)要素，即：謹(jǐn)畏、收斂、純一、整齊、惺惺。其中，謹(jǐn)畏是指一種類似于如臨大賓的虔誠(chéng)心態(tài)，收斂是指身心向內(nèi)的心態(tài)，純一是指一種專一單純的心態(tài)，整齊是指一種端莊嚴(yán)肅的外在態(tài)度，惺惺是指一種時(shí)刻集中注意力的狀態(tài)。因此，朱熹所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”是一種動(dòng)靜兼顧、內(nèi)外兼修的心態(tài)和功夫，其要求就是要時(shí)刻保持對(duì)內(nèi)不妄思，對(duì)外不妄動(dòng)。朱熹認(rèn)為，只有在心態(tài)上做到了主敬涵養(yǎng)，才能夠?yàn)楦裎镏轮峁l件，反之，也就不可能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物中所蘊(yùn)含的理。

2.2 在實(shí)踐上應(yīng)格物致知

朱熹認(rèn)為，在養(yǎng)成主敬涵養(yǎng)心態(tài)的同時(shí)，具備格物致知的實(shí)踐，是達(dá)到圣人境界不可或缺的條件。對(duì)于“格物”，朱熹曾這樣解釋：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”[4]意思就是“格物”的意義在于窮“理”，而窮“理”的對(duì)象是具體事物，窮“理”的方法是要追求極致。同時(shí)，“致知”是指當(dāng)人們一個(gè)接一個(gè)地通曉事物之“理”以后，他的知識(shí)就得以擴(kuò)充和完備，它是“格物”帶來的結(jié)果。因此，格物致知的含義就是通過對(duì)具體事務(wù)所蘊(yùn)含的“理”的極致求索，最終使得人們掌握的知識(shí)得到擴(kuò)充和完備。朱熹同時(shí)也說：“天下豈有一理通便解萬里皆通？也須積累將去。如顏?zhàn)痈呙鳎贿^聞一知十，亦大段聰明了。學(xué)問卻有漸，無急迫之理。”[5]指出“格物”并不是一勞永逸的，而是需要經(jīng)過長(zhǎng)期的“今日格一物，明日格一物”漸進(jìn)過程而達(dá)到融會(huì)貫通的結(jié)果，進(jìn)而把握事物共同之“理”。

2.3 在思想上應(yīng)循理而樂

前文所講的主敬涵養(yǎng)的心態(tài)，以及格物致知的實(shí)踐是朱熹認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“孔顏之樂”的兩大前提條件，只有具備了以上兩個(gè)條件，才有資格談另一個(gè)重要問題：即如何做到循理而樂。道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)內(nèi)心沒有敬畏、缺乏涵養(yǎng)，做事得過且過、不求甚解的人，是無法掌握“理”這個(gè)提升個(gè)人精神境界的工具的。能否做到循理而樂，與理合一，才是實(shí)現(xiàn)“孔顏之樂”的關(guān)鍵。孔顏之所以樂，是由于他的心胸充斥著的是純粹的“天理”，成了“天理”的化身，所以他的一言一行、一舉一動(dòng)都是“天理”的體現(xiàn)，達(dá)到了“從心所欲不逾矩”的境界。朱熹對(duì)此亦深以為然，他在對(duì)《論語?述而》中孔子“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這樣注釋道：“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴、如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也。”[6]這是說圣人之心與“天理”渾然一體，即使處在極度貧困的環(huán)境中也能無處不樂，無時(shí)不樂，對(duì)于不義之財(cái)如同浮云一樣，絲毫不會(huì)為此動(dòng)搖心中的天理。朱熹由此得出結(jié)論：“‘樂亦在其中’，此樂與貧富自不相干，是別有樂處。”[7]這里的“樂處”必是指“天理”無疑。

3 朱熹對(duì)“孔顏之樂” 詮釋的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 有利于當(dāng)代人道德境界的升華

“孔顏之樂”的精神境界，充分肯定了個(gè)體的精神生活和自身修養(yǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都可以在自己所處的位置上，培育高尚的道德、追求心靈的愉悅。因此，作為一個(gè)身處高度競(jìng)爭(zhēng)、快速發(fā)展社會(huì)的當(dāng)代人，對(duì)工作和生活應(yīng)該樹立熱愛和敬畏并重的心態(tài)。朱熹對(duì)“孔顏之樂”的詮釋告訴我們，無論面對(duì)順境還是逆境，都要具備“不以物喜，不以己悲”的良好心態(tài)，在處于順境時(shí)應(yīng)心懷感恩不驕縱，在處于逆境時(shí)應(yīng)保持樂觀不氣餒，始終保持“樂在其中”的狀態(tài)，最終讓自己的道德境界超越個(gè)人得失和苦樂，無論身處順境或者逆境都能夠做到怡然自得、高尚快樂。

3.2 有利于當(dāng)代人學(xué)習(xí)能力的提高

朱熹也是古代著名的教育家，對(duì)“孔顏之樂”的詮釋，與他在教育上的主張是相通的。朱熹曾在《勸農(nóng)文》中提到“至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也”。[8]意思是說農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)不能耽誤農(nóng)時(shí)，要依據(jù)農(nóng)業(yè)作物生長(zhǎng)的時(shí)令，進(jìn)行耕田稼穡的“所當(dāng)然之則”，強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然之物的實(shí)踐不能違背其自身所固有的自然規(guī)律，而是要尊重自然之理，按照自然規(guī)律來認(rèn)識(shí)和改造自然。這就告訴當(dāng)代人，只有在工作和學(xué)習(xí)中遵循客觀規(guī)律、講究循序漸進(jìn)，才能對(duì)某一具體事物“格物窮理”，并由此及彼、融會(huì)貫通，收獲真理，也收獲快樂。

3.3 有利于當(dāng)代人生活幸福感的提升

盡管宋明理學(xué)將“孔顏之樂”的問題提高到一個(gè)全新的政治高度來討論，在一定程度上是出于掩蓋當(dāng)時(shí)人與人之間存在的階級(jí)差別和貧富差距，維護(hù)封建專制統(tǒng)治的需要，具有一定的歷史和階級(jí)局限性。但是，宋明理學(xué)所孜孜追求的“孔顏之樂”的精神境界，在客觀上也給身處快節(jié)奏、大壓力下的當(dāng)代人提升快樂感和幸福感提供了啟示，讓我們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)富足并不必然帶來精神愉悅。要真正提升幸福感，就要從滿足精神需要出發(fā)，放棄過度的物質(zhì)追求、丟掉患得患失的苦惱，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧和愉悅。

4 結(jié)束語

綜上所述，朱熹作為著名的思想家、理學(xué)家，宋明理學(xué)的重要代表人物，對(duì)于“孔顏之樂”這個(gè)重大問題有著自己深入而獨(dú)到的見解。他提出要實(shí)現(xiàn)“孔顏之樂”，就必須堅(jiān)持主敬涵養(yǎng)的功夫論與格物致知的認(rèn)識(shí)論，從而形成循理而樂的實(shí)踐論，進(jìn)而達(dá)到與理合一的思想境界。朱熹的觀點(diǎn)條分縷析、絲絲入里、環(huán)環(huán)相扣，充分展示了他作為一代理學(xué)大家的風(fēng)采。同時(shí)，他對(duì)“孔顏之樂”的解讀，放在今天，依然對(duì)當(dāng)代人擺脫世俗煩擾、尋找內(nèi)心安寧具有啟迪作用。朱熹對(duì)于“孔顏之樂”的詮釋，乃至他的整個(gè)思想理論體系，實(shí)在是值得我們深入研究的。