合理化情緒療法在蘇軾謫居黃州期間的意義探析

陳 璟

（武漢軟件工程職業學院，湖北武漢 430205）

1 前言

林語堂先生曾說：“世上有了一個蘇東坡，以后再難有第二個像他這樣富有個性的人[1]。”在林先生筆下，蘇東坡是親民的官員、大文豪、新派畫家、偉大的詩人……但他更是一個無可救藥的樂天派，是一個讓人一提到他就會露出親切而敬佩的笑容的人！他一生屢遭貶謫，顛沛流離，但卻總能夠將不盡如人意的生活過得美好且富有詩意。誠然，這是蘇軾樂觀曠達人生觀的體現，但細細揣摩，這更是其利用合理化認知方式，對情緒進行有效調節后所凝練出的智慧顯現。

合理情緒治療（Rational-Emotive Therapy，簡稱RET）也稱“理性情緒療法”，20世紀50年代由心理學家阿爾伯特·艾利斯（A.Ellis）在美國創立。該療法旨在通過舍棄不合理的信念從而改變人的情緒困擾，其基本理論是ABC理論。通常，人們會認為人的情緒及行為反應是直接由誘發性事件A（Activating Effects）引起的，即是A引起了C（Consequences），但RET不這樣認為：誘發性事件A只是引起情緒及行為反應的間接原因；而B（Beliefs）即人們對誘發性事件所持的信念、看法、解釋才是引起人的情緒及行為反應的更直接的起因。所以不合理信念才是引起人們產生焦慮、郁悶等消極情緒的真正原因。學者韋斯勒（Wessler）認為絕對化的要求、過分概括化和精糕至極是不合理信念的三個特征。在謫居黃州的五年間，蘇軾理性地反思自己，杜絕不合理的理念，于是他坦然地面對這個苦樂并存的世界，不僅擁有了完整的自我，而且迎來了自己人生的轉折。

2 自愛鏗然曳杖聲——摒棄絕對化的要求與糟糕至極

絕對化的要求是指人們以自己的意愿為出發點，認為某一事物必定會發生或不會發生這樣的信念。這種信念通常是與“必須”和“應該”等字眼聯系在一起的。比如“我必須獲得成功”、“他們必須很好地對待我”等等。懷有這樣信念的人極易陷入情緒困擾。因此，當某些事物的發生與其對事物的絕對化要求相悖時,他們就會受不了，感到難以接受、難以適應并陷入情緒困擾[2]。

糟糕至極常常與絕對化的要求相聯系而出現，即在人們的絕對化要求中認為“必須”和“應該"的事情并非像他們所想的那樣發生時，他們就會感到無法接受這種現實,因而就會走向極端,認為事情已經糟到了極點。這會導致個體陷入極端不良的情緒體驗如恥辱、自責自罪、焦慮，悲觀、抑郁的惡性循環之中而難以自拔。

在貶謫黃州之前，蘇軾是一位學識過人的科舉天才。他卓越的才華令文壇領袖歐陽修嘆到：“記住我的話，三十年后沒有人會談起我。[3]”他不凡的談吐得到了朝廷的賞識，宋仁宗皇帝曾夸其才：“讀軾、轍制策，退而喜曰，朕今日為子孫得兩宰相矣，雖我老矣，已不能用，朕將留遺后人。[4]”然而元豐二年（公元1079）的“烏臺詩案”卻使蘇軾曾經的榮耀化為烏有。之后，蘇軾被貶官至黃州團練副使，本州安置，不得簽署公事。

蘇軾一生以治國平天下為己任，期望“致君堯舜上，再使風俗淳”，貶謫經歷對他來說是難以接受的遭遇，是致命的打擊。但他并沒有因此陷入絕對化和糟糕至極的認知怪圈：“我曾經何等榮耀，我必須要在廟堂之上平步青云，我必須獲得成功，否則就是滅頂之災，糟糕透頂。”他知道，宦海沉浮豈能以他一人意志為轉移？他知道，他不可能在每一件事情上都獲得成功，就像他雖滿腹才華但卻不得不被貶謫黃州。在苦難的生活中，他總能以理性的認知和獨具靈性的內心去發現生活中的另一番美好天地：不能致君堯舜上，不能簽署公事，他就選擇做一個富有詩意的農民，一個熱情不減的美食家。

元豐四年（公元1081），為解決吃飯問題，在朋友馬夢得的幫助下，蘇軾在郡城東門外的一處山坡開始了富有詩意的農民生涯，他買牛、鋤頭和鐮刀，這是一個農民的筆墨紙硯。此地本無名字，蘇軾受自己喜愛的白居易的啟示，命其東坡，并自稱東坡居士。他種稻種麥、種野蠶豆、種茶樹桃樹、種桑樹拓樹、種花種草，坡上麥穗高昂、桑葚數落，他輕吟：“垅上麥頭昂，林間桑子落。[5]”農忙之余，他享受著清新自然的田園時光“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。[6]”他甚至開始擁有農人自給自足的快樂“有屋五間，果菜十數畦，桑百余本。身耕妻蠶，聊以卒歲也。[7]”在此之前，他是蘇軾；在此之后，他是蘇東坡。

在東坡，他收獲了自己親手種植的大麥，但大麥口感不好，于是他將大麥與紅小豆摻雜做飯，飯色微紅，味香爽口，他創造了大麥的新吃法。他可惜黃州豬肉“價賤如泥土”，但百姓不會制作，特地作《豬肉頌》教黃州人烹飪“東坡肉”：“凈洗鐺，少著水，柴頭罨煙焰不起。待他自熟莫催他，火候足時他自美。[8]”他研制東坡餅、煮東坡羹、烹東坡鯽魚、釀東坡蜜酒。面對困頓的現狀，他沒有被絕對化的要求和糟糕至極的不合理信念困擾，所以他沒有因為自己曾身居廟堂之上而在簡陋的生活中抱怨、頹廢。雖身處逆境，他卻把貶謫黃州當成一個全新的人生經歷，在這里他淋漓盡致地告訴世人：摒棄不合理的信念，把生活過得生趣盎然，就能獲得積極的情緒，就能探索到全新的思考自我、書寫自我的方式。他也因此成為了所有人的“東坡”。

3 天下都是好人——撇除過分概括化

過分概括化是以偏概全、以一概十的不合理思維方式的表現。過分概括化的一個方面是人們對其自身的不合理的評價。比如，當面對失敗時，往往會認為自己“一無是處”、“一錢不值”、是“廢物”等,常常會導致自責自罪、自卑自棄的心理及焦慮和抑郁情緒的產生。過分概括化的另一個方面是對他人的不合理評價,即別人稍有差錯就認為他很壞、一無是處等,這會導致一味地責備他人，以致產生敵意和憤怒等情緒。

雖然已化身為詩意的老農、高雅的美食家，但蘇軾從未放棄過治國平天下的理想，他仍舊忠君愛國。即使被貶黃州，不得簽署公事，不能身居廟堂，不能經世濟民，他從未有過自己“一無是處”，必將于朝廷無所作為的不合理信念。相反，他仍然相信可以通過著書立說來安頓自我，澤被后世。《論語》在宋代之前被解讀的版本甚多，觀點各異，蘇軾認為有必要重新解讀。于是，他下真功夫，花大氣力，用時將近一年寫成《論語說》五卷。為完成父親蘇洵的遺言，蘇軾整理當年跟隨父親學習《易經》時的資料，開始《易傳》的寫作，直到十八年后在海南此書才得以完成。面對貶謫，蘇軾沒有自暴自棄，怨天尤人，反而能夠理性看待自己的價值，因時因地的去綻放自己，彰顯生命的意義。

“烏臺詩案”之于蘇軾，讓其心悸、恐懼。初到陌生的黃州，蘇軾有一種孑然一身的感覺“我謫黃州四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復通問訊，疾病饑餓疑死矣。[9]”在慢慢走出貶謫陰影之后，蘇軾并沒有因為昔日部分好友遠離自己而一味感嘆世態炎涼，人心不古。他沒有封閉自己，而是跑到田間、山野、水畔、集市，追著農民、漁夫、樵夫、商販談天說地。他努力地把自己融入當地的生活，因為這樣才能真正地拯救自己，使自己活得輕松些。中國文人士大夫歷來追求談笑有鴻儒，往來無白丁。而蘇軾交朋友從來不以地位論尊卑，他說自己上可以陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不是好人。這是真正的對人的大愛、至愛，這是合理的信念。因為他知道：這個世界上沒有一個人可以達到完美無缺的境地，每個人都會犯錯誤。因為每個人做事都有自己的考慮和出發點，就像有些親戚朋友怕惹禍端而斷絕與其來往一樣。這樣的合理理念使蘇軾在黃州的朋友日漸多了起來，街坊鄰居、失意書生、商賈道士帶來的溫暖友情慢慢慰藉了他曾經在御史臺遭受的屈辱和難堪。