論《呼蘭河傳》的民俗抒寫

內(nèi)容摘要：蕭紅是一位創(chuàng)造力突出的天才女作家，《呼蘭河傳》是她的代表作。在這部帶有自傳性質(zhì)的小說中，她不僅創(chuàng)造了散文化小說的新樣式，而且在民俗抒寫方面有自己獨到的見解。蕭紅在作品中抒寫了眾多故鄉(xiāng)民俗，這些民俗不僅為作品增加了地方色彩，它們本身也蘊涵了豐富的文化內(nèi)涵。本文擬從民間節(jié)日、人生禮儀、民間戲劇、民間信仰等幾方面入手，簡要分析《呼蘭河傳》的民俗抒寫，力求能夠揭開這些蘊含著獨特人生體驗的民俗的神秘面紗，能夠帶給讀者更多的文化審美體驗。蕭紅的民俗抒寫不僅表現(xiàn)了傳統(tǒng)落后文化對人的戕害，而且也揭示了鄉(xiāng)土農(nóng)村社會固有的黑暗生活法則。

關(guān)鍵詞：蕭紅 《呼蘭河傳》 民俗抒寫

民俗，即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。i在文學的長廊中，民俗抒寫不乏少見，蕭紅更以成熟的筆觸，寫出了記憶中的家鄉(xiāng)，一個東北小城的獨特風景和人民的堅韌與愚昧。《呼蘭河傳》涉及了眾多民風民俗，從這些民俗中我們看到了呼蘭城人民的生活方式，也看到了一些中國古老的風俗給人們帶來的心理變化，這些古老民俗，影響了他們的世界觀、人生觀和價值觀，成為他們生活的信條。

一.時空以外的時空：民間節(jié)日

節(jié)日，主要指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件或活動，民間節(jié)日屬于民間自發(fā)的遵循和繼承的一種儀式和活動，它必須具有很長的歷史傳承性和周期性。ii作為承載著傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的民間節(jié)日，堪稱民俗大雜燴，在不同的節(jié)日中，不同地域、不同民族的飲食、穿著、行為習慣等都不一樣，因此從節(jié)日中探索民俗是很有必要的。

《呼蘭河傳》中描述了幾個典型的東北節(jié)日習俗。農(nóng)歷七月十五被稱為鬼節(jié)，小說中稱“盂蘭會”，每當這個時候，大家都會在河上放河燈，目的是為了讓已經(jīng)往生的人沿著河燈的明路去投胎轉(zhuǎn)世，給他們照亮陰間的路。而這天出生的孩子則被認為是往生的鬼投胎投來的，他們的命是很不好的，尤其是女子很難找到婆家。但如果家里財產(chǎn)多就沒有任何問題，可見所謂鬼神，人們也不是全信的，當物質(zhì)達到了一定的高度，鬼神什么的也就無所謂了，可見人們的虛偽、貪婪。農(nóng)歷四月十八是娘娘廟大會，這個節(jié)日也是為了鬼神，而不是為了人。逛廟會的以女子居多，十分熱鬧。燒香祭拜的人多是為了求子，這在誕生禮儀中也有提及，送子觀音是人們創(chuàng)造出來的神，目的就是為了求子。求子的形式在不同的地域是多樣的，《呼蘭河傳》中提到要在娘娘廟前買一個不倒翁，必須是嫁人的婦人買，擺在家門口顯眼的地方，以求子早到。作品中還提到了正月十五鬧元宵的情景，典型的慶祝儀式是唱秧歌，秧歌是東北地區(qū)的典型文藝娛樂方式，唱秧歌時男人扮女人，滑稽可笑，十分熱鬧。

在蕭紅的作品中，大多數(shù)民間節(jié)日都是為了鬼神而準備的，這些祭祀活動已經(jīng)成為了一種世俗需求，如七月十五是為往生的人投胎，四月十八是祭拜送子娘娘，功利目的畢露無疑。當然，不僅是蕭紅筆下是這樣，事實上中國人拜鬼神絕大多數(shù)都是有功利的目的，需要的時候拜一拜，不需要了就拋諸腦后，這和西方的拜神觀念有很大不同。雖然是為了拜神，但是民間節(jié)日也促使了很多活動的產(chǎn)生，比如書中提到的放河燈、唱秧歌、廟會等，這些娛樂形式大大地豐富了人們的日常生活，讓黑土地充滿了生機和活力。蕭紅通過細膩的心思和獨特的筆觸，來展現(xiàn)東北大地獨特的民間節(jié)日習俗，不僅揭示了底層民眾的蒙昧無知，也對底層勞動人民的生命意義進行了思考。

二.特定的通過儀式：人生禮儀

人生禮儀，又稱“通過禮儀”，主要指圍繞著人的生命歷程中的關(guān)鍵時刻或時段而形成的一些特定的儀式活動，包括誕生禮儀、成年禮儀、婚嫁禮儀、壽誕禮儀、喪葬禮儀等等一系列人生重要的過渡禮儀。iii《呼蘭河傳》主要描寫了婚姻和葬禮兩種人生禮儀，這兩種儀式也是人生最重要的儀式，婚姻標志著新的人生階段的開始，而葬禮則是一個人生命的結(jié)束。

《呼蘭河傳》中提到了一種定親方式——指腹為婚，要男女雙方還沒見過面，父母出面定親，或者孩子根本還沒出生，親事就定下來了。在封建社會統(tǒng)治下，婚姻是沒有自由的，父母之命、媒妁之言才是正統(tǒng)，而指腹為婚則完全是封建陋習下的產(chǎn)物。還有一種婚姻形式——童養(yǎng)媳，這也是一種婚姻陋習，相當于花錢買老婆，養(yǎng)成人后再成親，童養(yǎng)媳事實上就是婆家的傭人，小團圓媳婦就是這樣一個被封建婚俗陋習荼毒的代表。小團圓媳婦本是一個健康的十幾歲小姑娘，能吃能喝能干，就這樣一個完全正常、健康的人，被那些堅守封建制度的人認為行為不合規(guī)矩，最終判斷為“她有病”而迫害至死。封建禮教釀成了小團圓媳婦的悲劇，人們深受這樣殘酷禮教的禁錮而不自知不反抗，顯示了他們的麻木和逆來順受，蕭紅通過對這些封建陋習的描寫，揭示了封建傳統(tǒng)的殘忍和不合理。同時作為一個女性作家，她也時刻關(guān)注著女性的命運，作品控訴了黑暗的舊社會對女性的壓抑和毒害，呼吁著現(xiàn)代女性的覺醒。

喪葬儀式是最為沉重的儀式，中國人很看重喪葬儀式，認為死者為大。《呼蘭河傳》也是這樣，人生在世可以貧窮落魄，但死后一定要風光，雖說是為死去的人辦葬禮，但事實上是為活著的人的面子。在蕭紅筆下，人死了有“報廟”環(huán)節(jié)，如“我”的祖母去世了，家人要到龍王廟停廟報喪，然后才能發(fā)喪。但是到龍王廟報喪的一定是壽終正寢的人才有的資格，比如十幾歲未成年就夭折的小團圓媳婦，還有意外死亡的人，是不能去報喪的，因為那樣死去是不吉利的。呼蘭河的喪事一定是風風光光大操大辦的，如扎彩鋪中各種各樣的花圈紙貨，“大至噴錢獸、聚寶盆、大金山、大銀山、小至丫鬟使女、廚房里的廚子、喂豬的豬倌，再小至盆、茶壺、茶杯、鴨鵝犬，以至窗前的鸚鵡”iv等等，可見人們對于葬禮的重視。蕭紅以極為漠然的口吻描寫了東北地區(qū)的喪葬習俗，無論是為了人死之后的風光，還是活著的人的面子著想，這樣的熱鬧大辦之后剩下的便是對死亡的漠視。作為一個看客，蕭紅是這樣，呼蘭河的其他人也是這樣，這才是風光表面下人性本真的生命體驗。

三.豐富的娛樂形式：民間戲劇與舞蹈

戲劇基本上可以分為三種類型：即民間戲劇、通俗戲劇和經(jīng)典戲劇，其中民間戲劇是指非專業(yè)演員集體創(chuàng)作和表演的戲劇，它集音樂、舞蹈、歌唱、服裝、化妝等藝術(shù)形式為一體，沒有固定的劇本，也沒有專業(yè)的劇本創(chuàng)作人員。v民間戲劇集合了眾多不同的元素，因此從民間戲劇來了解一個地方的生活文化是很有必要的。

《呼蘭河傳》提到的一個重要的民間戲劇就是野臺子戲。這種戲劇沒有固定的主題，應景而生。比如莊稼收成好，唱一場戲慶祝；遇到大旱，唱一場祈雨，還要敲鑼打鼓；若祈雨成功，還要再唱一場戲來還愿，可見野臺子戲在農(nóng)民的生產(chǎn)生活中是多么重要。不僅如此，野臺子戲還像一場大廟會，只要有野臺子戲，呼蘭河就異常熱鬧，連著三天像一個大集會，親朋好友一起去看戲，就連出嫁了的女兒也會趕回來看戲。因此，野臺子戲不僅只是唱戲而已，它是熟知的不熟知的人相互聯(lián)系的一個紐帶，有了這個紐帶，朋友可以約會，家人可以團聚，男女青年也可以在此相親。野臺子戲在呼蘭河這個地方就有了更多的含義，它是一場有功用的戲，是一個提供集會的場地，也是一個地域的民俗文化。

民間舞蹈是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，它往往不是單獨存在的，一般都需要一種特定的語境，如民間節(jié)日、禮儀、聚會和各種祭祀儀式等。vi秧歌是我國北方地區(qū)廣泛流傳的一種舞蹈形式，在東北地區(qū)尤其盛行，東北二人轉(zhuǎn)中就主要運用秧歌的舞步，極具幽默和觀賞性。呼蘭河的秧歌并沒有指出特別的時間地點，似乎只要有盛大的節(jié)日和集會就會有唱秧歌出現(xiàn)，隨時隨地，簡單易學，深入到了老百姓的生活中。唱秧歌時有很多道具，比如彩色綢帶、紅手絹、扇子高蹺、轎子等等，人們在臉上涂上色彩，甚至男人還會扮成女性，滑稽可愛，每個人臉上都洋溢著開心的笑容。秧歌這種舞蹈主要是為了慶祝各種值得慶祝的事情，因此它在人們心中有著極其特殊的地位，這也是東北特殊民風民情下所持有的舞蹈形式。

四.地域民間信仰：跳大神

跳大神，俗稱跳神，是東北地區(qū)盛行的一種民間活動，它源于中國東北地區(qū)各民族信仰的一種宗教——薩滿教的神舞，薩滿教由來已久，影響深遠，信仰萬物有靈，是崇拜自然、圖騰和祖先的多神教，其中薩滿是溝通人與神、鬼之間的代言人，他借助于奇特的儀式、服裝、法器等，具有支配神靈的能力。vii跳大神在蕭紅的作品中多次被提及。呼蘭河是個信息閉塞的小城，它在封建社會統(tǒng)治下過了幾千年，早有了一套自己的生存法則，在這里的人看來，沒有什么事是跳大神解決不了的，這是他們祖祖輩輩留下來的傳統(tǒng)，他們無條件信仰這種法術(shù)。事實上薩滿教的神舞是很神秘的，這在遲子建的《額爾古納河右岸》中有突出描寫，它的存在具有一定的合理性。但蕭紅筆下的跳大神則完全背離了薩滿教的初衷，它變成了一種巫術(shù)，是一種迷信行為。

小團圓媳婦就是被跳大神毒害的代表人物。她十幾歲就到了團圓家，陽光開朗、健康、能吃能干，然而就是她這種大大咧咧的性格不符合呼蘭河人的規(guī)矩，不像個“小媳婦”，于是就被整治和管教。她婆婆打罵虐待，要她變“好”，后來發(fā)現(xiàn)她的“病”并沒有好，于是便請薩滿跳大神為她驅(qū)邪治病。跳大神是個大事，所有人都會跑去看，她婆婆當著眾人的面，把她的衣服扒光丟到大鍋里，用熱水燒她為她驅(qū)鬼，直到最后小團圓媳婦的生命走到了終結(jié)。這一段蕭紅極盡筆力，把自己的同情、憤怒、無奈通通灑在紙上，淋漓盡致。小團圓媳婦臨死前驚恐的尖叫在夜里響徹，久久不愿散開，而在呼蘭河，大家圍觀了這場殘酷的法事，卻并沒有多少人同情她，他們甚至出主意、幫忙、起哄、叫好。人們只是相信薩滿說的都是對的，說她有病她就有病，老祖宗留下來的規(guī)矩都是對的，不遵守就被要調(diào)教。沒有人想著這樣到底有沒有用，仿佛只要跳了大神，一切錯誤就都回到了正軌，而至于跳大神后的結(jié)果，根本沒人關(guān)心，只是圖個心安罷了，小團圓媳婦的婆婆正是為了這種心安，把法事做的很大、很熱鬧。可見這種具有觀賞性的薩滿跳神，已融入到東北各民族的日常生活之中，成為一種群眾娛樂活動。

跳大神本沒有錯，它是特定歷史條件下的產(chǎn)物，在封閉的農(nóng)村，人們往往會把希望寄托在一個意象上，而薩滿正好滿足了他們這種需求，因此合理的跳神是一種民俗文化。但《呼蘭河傳》中的跳神已遠遠違背了跳神的初衷，成了封建殘余的產(chǎn)物，充滿無知和愚昧。蕭紅對類似于小團圓媳婦事件是批判的，呼蘭河的人是愚昧、麻木、無意識的，可見這種觀念已經(jīng)在他們的腦海中根深蒂固。與其說是封建社會的殘酷剝削害死了小團圓媳婦，不如說她是被這種愚昧的封建思想毒害的。蕭紅對這種無知的封建意識進行批判，揭示了在長期封建、閉塞的東北地區(qū)生活的人民迷信巫術(shù)、固守傳統(tǒng)的生活現(xiàn)狀，同時也對跳神這種民俗文化進行了合理的批判。

縱觀《呼蘭河傳》中的民俗抒寫，雖然著眼點是呼蘭河這個小城，但蕭紅要抒寫的民俗卻不僅僅局限于這個小城，她要描寫的是東北三省這個廣袤的土地上的風俗民情，而呼蘭河僅僅是其中的一個縮影。蕭紅筆下的民俗具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，呼蘭河是蕭紅的故鄉(xiāng)，她從這片黑土地上獲得了豐富的生活和情感經(jīng)驗，真實地再現(xiàn)了東北地區(qū)的風土人情，以及在社會底層苦苦掙扎的民眾的生活狀態(tài)和強悍的生命力。在呼蘭河這個小城生活的人們，他們是麻木、可悲的，既想擺脫這種命運，卻又麻木地相信這些陋習，他們既是犧牲品，又是封建陋習的操縱者。蕭紅作為一個絕對的中立者，以一個看客的身份來審視這片土地，其中既有對民俗的贊揚，也有對陋習的批判，將東北地域民俗上升到批判中國鄉(xiāng)土社會生活的高度，讓人們更好地去了解東北民俗，以及東北人民所特有的強悍的生命力。

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注 釋

i王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011，6.

ii王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011：178.

iii王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011：188.

iv蕭紅.呼蘭河傳[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2016，3.

v王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011：211—212.

vi王娟.民俗學概論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011：196.

vii宋喜坤.張麗娟.《呼蘭河傳》中的“跳大神”民俗意象——兼論蕭紅對看/被看模式的繼承和發(fā)展[J].《齊齊哈爾大學學報》，2006（7）.

（作者介紹：連春春，北方民族大學文學與新聞傳播學院中國少數(shù)民族語言文學研究生）