女性意識的崛起

王伶俐

【摘 要】《橘子紅了》是琦君對特定時代女性命運的思考和展望。本文主要從文本和劇本兩個不同的文學樣式對主題和人物命運的重新建構，折射劇本中流露出的明顯的女性意識和對女性命運的現實關懷，剖析劇本編劇試圖通過對文本的某種消解，來表達對女性命運的真切關注和深刻思考，試圖為女性指出理想的出路。

【關鍵詞】女性意識;《橘子紅了》;文本與劇本

中圖分類號：J206 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0211-02

“看琦君的文章就好像翻閱一本舊相簿，一張張泛了黃的相片都承載著如許沉厚的記憶與懷念，時間是這個世紀的前半段，地點是作者魂牽夢縈的江南。琦君在為逝去的一個時代造像，那一幅幅的影像，都在訴說著基調相同的古老故事：溫馨中透著幽幽的愴痛。”[1]根在浙江溫州的琦君，成年后遠離故鄉，對故鄉深深的眷戀和思憶，成為入臺后琦君揮之不去的牽掛，故鄉的人和事，不是隨著樹的年輪增加漸趨模糊，而是清晰起來，那些停留在她心靈深處的面孔在她的作品中鮮活起來，琦君試圖通過困在鄉村的女性群體表達某種希冀：對女性命運的觀照和探索。在她建構的文本中，大多數的女人是被奴役、被蹂躪、被拋棄的個體，她們是一群失語者，無法主宰自己的人生。琦君同情過多，給出自救的途徑模糊。而李少紅導演的電視劇則完全不同，她們有自己的思想、人生目標、生活方式，更重要的是有明顯的女性覺醒意識，充分表達現代女性的現代訴求。本文以《橘子紅了》電視劇本和文本為例，將兩者進行對比解讀。

一、仰望與回歸

“所謂女性意識，就是指女性對自身作為人，尤其是女人的價值體驗和醒悟。”[2]《橘子紅了》文本（琦君著，以下簡稱文本）中塑造了一個無具體名字、盲目順從、被夫君拋棄、孤獨生活、無任何個人意識的女性形象——大媽，“大媽講話斯斯文文，心地厚道，待人和氣，她憂愁起來只一聲不響捂著胸口喊心氣痛，高興起來也常和我講古典，講她年輕未出嫁前的事兒給我聽。”[3]大媽是一個溫柔嫻靜、任勞任怨、勤儉節約、慈愛有加，以大伯為天的傳統女性形象。是以大伯為重的“男權社會的看守”[4]，由于大媽沒給大伯生下一男半女，大媽被放逐、被拋棄在鄉下的橘園里，這注定大媽今后的日子將與凄苦為伴，與孤獨結緣。從此也開啟了大媽仰望夫君的一生。“女人是被變成女人的”[5]，她始終如一地恪守著封建倫理的道德準則，她白天做飯想著城里的大伯，晚上在床上也喃喃道“橘子紅了”;她明白：城里的夫君已經成為其他女人的男人，從他絕然離開她的那一刻起，他注定就和她不再兩兩相望。大伯的絕情和女性的“他者”形象，再次把女性推入黑暗的泥潭，大媽不會掙扎，更不會反抗，“她們無主體、無自我、無尊嚴、無話語權，這種強權重壓注定了奴隸性和被動性是女人的一體兩面。”[6]更可悲的是，她本身的等待和仰望就已經讓她的生活低到塵埃里去了，可是無情的大伯還要在她千瘡百孔的生命體驗中再次注入“沼澤之水”。“哦，是他叫我代他訪個清清白白的鄉下姑娘，身體好的，早點給他養個兒子。”她又抿嘴笑了一下，說：“我揀的人，早點給他養個兒子，我也安下了心。再說，那個交際花也威風不起來了。”[7]我怕大媽傷心，不敢告訴她大伯在城里已經討了二房，大媽卻喜滋滋地叫我寫信給城里的大伯，“阿娟，代我寫封信給你大伯，不用多寫什么，只說園子里橘子快紅了，請他回來嘗新。”[8]這是何其可悲的女性，而且文本中的大媽高度符號化，她沒有具體的名字，而是用一個集體性的名詞“大媽”來代替，言外之意，她只不過是被壓抑、被邊緣化的群體中的一粒小塵埃而已，是父權制代表大伯眼神外的一個他者而已。

而《橘子紅了》劇本（電視劇，以下簡稱劇本）中的大媽不再是集體的失語者，首先，她是一個擁有“美菱”這個美麗名字的女人，“菱，一年生草本植物，生在池沼里，根生在泥里，浮在水面的葉子略呈三角形，花白色。”[9]生在污泥中，卻堅韌美麗，把痛苦藏在水下，燦爛蕩漾在水面，裊裊清香倏然徐來。劇本中給予大媽具體名字，可謂匠心獨具：它向讀者昭示作為女性的個體意識的存在，徹底顛覆了文本中大媽符號化的能指。接著，劇本最后告訴我們：不是大媽不能生養，而是大伯不能生養。“是我不能生養，不是你，我錯怪你了。”大伯面對著昔日如花嬌艷，如今老態龍鐘的大媽說出這句話時，兩個已經風燭殘年的老人終于執手痛哭，大伯哭自己的無能，大媽是發泄這幾十年所受的漠視和誤解，以及仰望和等待多年后終于等到老爺真正意義上的回歸，結果歡欣。

劇本對文本中大伯有生育能力到無生育能力的書寫，其實就是對長期以來統治女性思想和日常行為的父權制的一種消解和反駁，更是一種對男性的閹割，大伯最后帶著懷孕的秀禾和大媽告別現代化的城市，回到鄉下的老宅，走進大媽的房間，實質上是大媽最終的勝利，此時的大媽將不再仰望，獲得自己期盼已久的美好生活。大伯現實性的回歸，也是大媽對以大伯為首的父權制的解構，是一種女性意識的自覺蘇醒，雖然這個過程漫長而艱辛。

二、順從與覺醒

如果說劇本中大媽的勝利是“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的戲劇化轉變，那么秀禾女性意識被喚醒則是必然結果。文本中的秀禾不叫秀禾，而被喊為“秀芬”，“芬”意為花草的香氣，詮釋秀芬是個正直青春年華的少女，折射出她的恬靜和婀娜，僅說明她年輕而已;而劇本中的“秀芬”叫“秀禾”，除了年輕美貌之意，還有蘇醒成長之思。“禾苗，谷類作物的幼苗。”[10]谷物類是人類賴以生存的物質資本，對于人類來說，這是無法忽視的。這就暗示秀禾這個女孩對于整個榮家的巨大意義，秀禾的出走或是離場，直接影響到整個容家的命運。同時也暗示了秀禾作為一個女性的在場感和支配權利的所指意義。

其實，文本中的秀芬，美麗、膽怯、內向多慮，被賣到橘園不到半年就經歷了威脅、驚嚇、流產和死亡的全過程，秀芬是一個被命運安排的女孩，是一個屈服于男權思想下受盡侮辱和壓榨的失語者。而劇本中的秀禾雖然也經歷著生活強加給她的不公——父母皆死，哥嫂排斥，被賣橘園，但她內心堅韌，利用閑暇時間讀書，青燈挑芯，月暈含笑，鄉女秀禾的女性意識幼苗開始萌芽，在宛晴的澆灌、耀輝的照耀、美菱的滋養下，蜷縮在秀禾內心深處的女性意識不斷拔節，最后葳蕤了秀禾的心靈空間。當大伯愛上了秀禾，并追問秀禾是否愛他時，她說：“我不愛老爺，這是不能強迫的。”[11]這是何等的勇氣魄力，看似簡單的句子，卻張揚了秀禾的愛情觀：我只愛我愛著的，其他人無法左右我的追求，哪怕是我的恩人也不行。

當大伯發現自己不能生養時，便無可奈何地問秀禾是否愛耀輝，“你應該知道的”短短的六個字，折射出秀禾不卑不亢的態度，她的回答，表面上是面對大伯表達自己的心意，其實里面包含兩層含義，一是你是男人，我應該給你留面子，這表明了秀禾的智慧;二是其實你早就知道我不愛你，我愛的是耀輝，你承認也好不承認也罷，這是事實。同時秀禾也知道，愛是隨著時間的改變而改變的，于是當她別無選擇同老爺太太回鄉下之前（她以為自己懷的是老爺的孩子）對耀輝說：“如果有一天你不愛我了，請你告訴我。”[13]這些都是秀禾女性意識的覺醒，在女性意識的催化下，她與耀輝真心相愛，敢于拒絕老爺的愛，與宛晴、嫻雅保持朋友之誼，欽佩大太太的等待，鄙視二太太的銅臭品格，勇敢地規劃自己未來生活方式，此時的秀禾，才是一個真正意義上的人，她已從文本中順從的秀芬涅槃為擁有獨立思想的秀禾，成為一只真正覺醒的“火鳳凰”。

三、自覺與吶喊

宛晴和嫻雅在文本和劇本中的角色是不盡相同的。在文本中，宛晴叫秀娟，只是一個有點知識的敘述者，一個見證秀芬悲劇命運的目擊者。而在劇本中，她不叫秀娟，名為宛晴，意為“宛如晴天”，預示著宛晴不會做一株凌霄花，將自己生命的點滴纏繞在男人那顆貌似偉岸的身軀上，而是大膽主動地去追尋自己的幸福。宛晴最后和古沛帆選擇離開桔園，揮手告別大媽，走進城里宣傳女性思想，開啟別樣人生，這難道不是女性意識的覺醒嗎？文本中嫻雅是缺失的，但在劇本中導演虛構了這樣一個集宛晴和秀禾于一身，甚至還帶有大媽影子的現代女性形象，她出身豪門，博學善良，美麗大方，敢于反抗父權制，為了追求真正的愛情，選擇離開耀輝，讓時間去檢驗他和耀輝之間是否存在真愛。劇本通過嫻雅告訴女性：真正理想的女性不應該站在懸崖邊眺望千年，青燈古佛枯等成灰，不是“既是父權的受害者，又是父權的受虐者，她們（尤其是母親）通常扮演著父權制的‘衛道士角色，對她們的女兒們進行著不厭其煩的說教。”[14]也不是躑躅在傳統與現代夾縫中艱難求生的承受者，更不是缺乏智慧的激進者，而是集睿智、勇謀于一身，敢于挑戰傳統的現代女性，是高擎愛的旗幟的吶喊者和實踐者。

從古到今，女性作為男性視野下的失語群體，總是在歷史的長河中無言悲泣，自由靈魂的訴求之路依然遙遙難及，是此岸對彼岸的眺望。《橘子紅了》通過劇本對文本的重構，向我們展示不同女性的生活方式和命運走向，文本和劇本中女性不盡相同的命運結局，源于一種新的意識瘋長——女性意識的崛起，何謂女性，怎樣做女性，女性應該追求怎樣的生活，劇本中女性意識在大媽、秀禾、宛晴等女性身上的閃耀，是劇本試圖在殘酷的現實面前為那些正在邊緣化的女性群體尋找一條自我拯救的道路。

參考文獻：

[1]百度網址.https：//baike.so.com/doc/5402083-5639769.html

[2]https：//baike.so.com/doc/5401174-5638785.html

[3][7][8] http：//tieba.baidu.com/p/1625583010

[4][6]孫萌.覺醒與共謀—談電視劇《橘子紅了》中的女性形象[J].中國傳播論壇，2002.

[5][法]西蒙娜·德·波伏娃.女性的秘密[M].曉宜，張亞莉譯.北京：中國國際廣播出版社，1988，217.

[9]現代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務印書館，2012，825.

[10]現代漢語詞典（第六版）[M].北京：商務印書館，2012，521.

[11][12][13]http：//www.ddshu.net/html/3804/index.html

[14]吳童.美在女性視界——西方女性文學形象及作家作品研究[M].成都：四川出版集團巴蜀書社，2010，127.