淺析馬爾科姆·X的先進(jìn)性黑人男性氣質(zhì)發(fā)展

徐煬妍

【摘 要】馬爾科姆·X是與馬丁·路德·金齊名的黑人民權(quán)領(lǐng)袖。他以自身的傳奇經(jīng)歷領(lǐng)導(dǎo)非裔美國人打破白人世界對黑人的刻板偏見，重塑黑人身份。本文探討了馬爾科姆入獄后如何借宗教重塑自身，同時(shí)賦權(quán)黑人人文與黑人性，展現(xiàn)出一種先進(jìn)性黑人男性氣質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】馬爾科姆·X;先進(jìn)性黑人男性氣質(zhì);黑人性

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）35-0235-01

馬爾科姆在其自傳《馬爾科姆·X的自傳》中寫道，“我的整個(gè)人生是一部變遷史”（Malcolm X，346）。誠然，從街頭混混，到因入室搶劫并鋃鐺入獄，最終在宗教的洗滌下涅槃重生，馬爾科姆短暫的一生可謂傳奇。20世紀(jì)中期，非裔美國人的處境艱難，因被剝奪發(fā)展機(jī)會(huì)而走上人生歧途的非裔男性不計(jì)其數(shù)。不同于其他入獄的黑人男性，馬爾科姆卻重塑了自身、重建了黑人男性氣質(zhì)。在此轉(zhuǎn)變與發(fā)展的階段，愈加表現(xiàn)出先進(jìn)性黑人男性氣質(zhì)（progressive masculinity）。“先進(jìn)性黑人男性氣質(zhì)”這一概念由雅典娜·D·穆圖阿提出，其定義為：“一方面，個(gè)人回避或者族裔上積極反對主導(dǎo)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)。另一方面，他們充分賦權(quán)黑人人文，將其作為全球范圍內(nèi)各種各樣和跨文化的人文的一部分”（Athena D Mutua，4）。

一、先進(jìn)性黑人性：成為黑人穆斯林

在穆圖阿看來，先進(jìn)性黑人性即 “以黑人的自身身份和黑人社區(qū)的幸福為落腳點(diǎn)，進(jìn)行的反種族主義的積極斗爭”（8）。在個(gè)人轉(zhuǎn)變層面，馬爾科姆以身作則，積極反抗了白人主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破白人對黑人能動(dòng)性的限制，從而從黑人男性氣質(zhì)危機(jī)中順利脫身。他的成功重建極大程度上歸功于宗教的精神引導(dǎo)。黑人穆斯林的教義，首先對馬爾科姆的黑人男性身體進(jìn)行了一系列的調(diào)整。身體上的轉(zhuǎn)變不是漸進(jìn)的，而是不具有文化標(biāo)記的突發(fā)轉(zhuǎn)變（Resser，95）。在哥哥雷金納德的建議下，馬爾科姆開始戒吃豬肉，這一舉動(dòng)打破了獄中的白人對黑人的固有偏見——黑人離不開豬肉。馬爾科姆從此事中獲得了一定的自豪，意識(shí)到跳出固有偏見即回?fù)舴N族主義。胡克斯（Bell hooks）曾在《我們真酷：黑人男性與黑人男性氣質(zhì)》（We real cool： Black men and masculinity）曾談及黑人自豪或自尊，“那是自愛的黑人男性參與反抗的基礎(chǔ)（134）”。馬爾科姆也一改往日浮夸的著裝，舍棄了拉直頭發(fā)的習(xí)慣。“在歷史上，黑人的頭發(fā)被貶抑為僅次于膚色、第二顯眼的黑人烙印”（Kobena Mercer， 35），因此發(fā)型的更改在馬爾科姆的轉(zhuǎn)變中扮演了重要角色。在街頭時(shí)期，馬爾科姆因內(nèi)化了白人審美觀，拉直了黑人與生俱來的卷發(fā)。對黑人而言，卷發(fā)是黑人文化的代表之一，而保持卷發(fā)則是對黑人文化的認(rèn)可。馬爾科姆在出獄后即刻剪短了頭發(fā)，且再未嘗試?yán)鳖^發(fā)。回歸黑人頭發(fā)的原有質(zhì)感，意味著在一定程度上回歸黑人文化，重獲黑人身份。與此同時(shí)，意味著馬爾科姆摒棄了白人世界對于美的定義，開始建立起自己的審美，標(biāo)志著其先進(jìn)性黑人性及先進(jìn)性黑人男性氣質(zhì)的初步發(fā)展。

出獄后，馬爾科姆將自己的姓氏從利特（Little）改為X（X），顯示出他從身體上的具象改造到身份與思想上的抽象改造的轉(zhuǎn)變。姓氏的改變對于重建其黑人男性氣質(zhì)意義重大。在奴隸時(shí)期，黑奴被視為白人奴隸主的財(cái)產(chǎn)，而被迫接受了他們的姓氏。“利特”該姓氏雖來源于馬爾科姆的父系先輩，卻是奴隸主的姓氏，這種繼承被認(rèn)為是“對黑人男性由來已久的閹割”（Bret Carroll， 277）。而將姓氏改為“X”也并非隨意之舉，在馬爾科姆看來，“X”在黑人穆斯林文化中“象征著未知的非裔家族姓氏”（203）。在此，馬爾科姆的思想進(jìn)一步升華，開始賦權(quán)黑人人文。

二、先進(jìn)性男性氣質(zhì)：接觸正統(tǒng)伊斯蘭教

傳統(tǒng)的霸權(quán)男性氣質(zhì)建立在對其他階級(jí)，性別和族裔等他者的掌控與壓迫上。而先進(jìn)性黑人男性氣質(zhì)不僅旨在反對白人世界對黑人男性氣質(zhì)的閹割，同時(shí)打破了其他形式的壓迫。麥加朝圣之旅中，正統(tǒng)伊斯蘭教的思想發(fā)展了馬爾科姆的種族觀，也進(jìn)而對其黑人男性氣質(zhì)進(jìn)行了修飾。早期作為黑人穆斯林時(shí)，馬爾科姆的種族觀較為偏激，認(rèn)為“一切白人都是惡魔”，并且主張種族隔離與自治。朝圣后，馬爾科姆對白人進(jìn)行了重新評(píng)估，他認(rèn)為各個(gè)膚色的人種之間存在真正的手足情誼，且無高低優(yōu)劣，由此逐漸摒棄了消極對抗白人優(yōu)越主義的黑人優(yōu)越主義，在種族層面超越了霸權(quán)性的男性氣質(zhì)。

此外，盡管不少學(xué)者對馬爾科姆的女性觀持保留態(tài)度，但不可否認(rèn)馬爾科姆的女性觀也不同于西方世界。馬爾科姆認(rèn)為白人社會(huì)物化了女性，“當(dāng)妻子的容顏老去，她就失去了吸引力”（237）;而伊斯蘭教卻讓男性與女性平等地凝視、理解彼此，而非管制與物化。馬爾科姆也反復(fù)提及同父異母的姐姐艾拉對他提供的精神引導(dǎo)與經(jīng)濟(jì)幫助，也認(rèn)可了艾拉作為一個(gè)黑人女性的能力，“她比她的三個(gè)前夫加起來更有活力和驅(qū)動(dòng)力”（326）。

三、結(jié)論

胡克斯對馬爾科姆后期重建的黑人男性氣質(zhì)寄予了極大的肯定，“在我們國家掌權(quán)的黑人男性之中，馬爾科姆最能代表黑人男性，拒絕讓他的身份被種族、性別或階級(jí)統(tǒng)治定義”（Bell hook， X）。時(shí)至今日，馬爾科姆所代表的黑人男性氣質(zhì)依然影響著21世紀(jì)的非裔美國男性。

參考文獻(xiàn)：

[1]Carroll， Bret， ed. American masculinities： a historical encyclopedia [M]. SAGE publicati-ons， 2003.

[2]hooks B. We real cool： Black men and masculinity [M]. Psychology Press， 2004.

[3]Malcolm X， Haley A. The Autobiography of Malcolm X [M]. Ballantine Books， 1992.

[4]Mercer K. Black hair/style politics [J]. New Formations， 1987.

[5]Mutua， Athena D.， ed. Progressive Black Masculinities [M]. Routledge， 2006.

[6]Reeser T W. Masculinities in theory： An introduction[M]. John Wiley & Sons， 2011.