建設書院文化，提升應用型大學軟實力*

謝紅梅 張獻蕾 安 然 藍海瑛 （河北大學）

古代書院是我國古代高等教育體制二元性結構的“半壁江山”，另一半是由官府主辦的官學，古代書院始于官府，成熟于民間，始于唐，興于南宋，在浩浩湯湯一千多年的不同朝代歷史下，其所表現都各有不同，但是其致力于傳經授道、專注于治學，使得它能夠在長達一千多年的歷史長河中幾乎沒有受到任何政治壓制，甚至是免于戰爭的無情摧殘。由此，在不談論其在近現代史漸被邊緣化的歷史過程下，我們也能夠看到我國古代書院的沒落到重新回歸是當代民族文化自覺自信的覺醒，是內在民族歸屬以及實事求是的最本質體現。由此，進行書院文化的研究在當下高等教育內涵式發展的當下顯得尤為重要。

一 我國傳統古代書院文化內涵解析

（一）生活化的教育教學模式

我國古代書院在教育教學方面采取的是把老師的“解惑”與學生的“問難”結合起來融入最為日常的生活，教師和學生同在一個環境下生活，教學，學習，相互切磋和琢磨。這種理想的問道場景和生活化的教育教學可謂是古代書院最為突出的特點。具體來說，有三個方面的支撐，其一，學生的“學”講究“自學為主”并與“問難”相結合。其二，教師的“教”重在立德樹人的言傳身教，重在道德教育。在古代的“先生”特別是書院里的教書人，在德育上的以身作則尤為重要，這是最至高無上的榮譽象征。在書院制度中有關于德育的規章訓示，也有關于思想道德以及禮儀教育的禮儀祭祀活動。學生能夠在“儀式感”中獲得在道德、文化等方面潛移默化的影響。其三，學生的“學”與教師的“教”同在一個環境下進行，而且古代書院的師生關系，不分貴賤高低、不論遠近親疏，學生慕名拜師求學，教師畢生做學傾囊相教，同吃同住，朝夕相處，所以在古代鮮有不尊師者之徒，這種集合教學、科研以及風氣等為一體的生活化教育教學模式值得我們細心研究。

（二）古代書院自我管理的獨立性

古代書院自我管理的獨立性主要體現在其機構運行、經費使用以及師生管理制度三個方面，由于書院民間性緣故，書院的教務管理和政務管理都仰賴學者的參與，由此既保障了學院在治學上的權威性，同時也保障了書院教育教學的自主辦學權利。具體來說，其一，書院的管理機構設置。古代書院從初期始于官府，就已經確立了書院管理學者治校的基本理念，自宋興以后隨著書院規模的擴大，學校管理逐漸成為以山主為核心的管理機構組織體制，而勝任山主的條件首先是學術領頭人，主要職責是管理書院管理事務和日常教學工作安排。其二，書院的經費管理。我們都明白，一個學校的自主權利很大程度上源自其對外在經費的依賴程度。古代書院之所以能夠自治，歸根結底還是其經濟上的獨立。書院的經濟來源很多，大致可以歸納為學產、基金和捐款三種類型。無論依靠哪一種或者多種渠道來支撐書院經費，“書院不可無田，無田是無書院也”很確切地表明了書院管理者對于書院經濟的發展重視。其三，生徒管理。有教無類的招生方式。古代書院民間性的特點，在學員招生上踐行孔子有教無類的仁德思想，這種不分門第高低、不分貧富貴賤的濃厚平等教育思想深受人們的追捧和認可。嚴格規范的學生考核管理。考核內容既包括學生學業情況，同時也包括學生的德行考查，并根據考核結果推行獎懲分明的升級競爭機制。

（三）倡導“爭鳴”開放包容的學術精神

其一，講會制度是古代書院繁榮發展下開創的不同學派各自學術在書院中自由會講的學術制度。并且隨著包括王陽明、朱熹等名儒權威的倡導，書院的講會制度逐漸發展成為包容社會各階層的學術活動，上至社會名流、下到知義百姓都可參與旁聽。其不論學派，以學問為重，這種爭鳴開放的學術集會，既為各學派的影響和借鑒發展提供了舞臺，同時也為學生的學術視野擴展和知識更新提供了路徑。講會這種學術自由交流的形式和教學方式極大地促進了書院教育的繁榮。歷史較為著名的鵝湖之會就是最為代表性的講會活動。其二，自由訪學。自由訪學之風起于乾道二年（1167年）秋，朱熹與張拭在長沙的講學之辯，張拭是湖湘學派的著名理學家，二人辯論主要集中在關于《中庸》之義的爭論上，同時還廣泛涉及乾坤、太極、心性等理學普遍關注的問題，從講學辯論的各執一詞到最終意見的趨于一致，此后，張拭還邀請朱熹在岳麓書院講學兩個月有余，開講學和訪學之先河。自由訪學本身來說是書院形式下都共同認可的學術交流和教育教學形式，本質是學術交流下自我學派的發展，目的也在于自由訪學下學生學術視野的擴寬。這種皓首窮理的學術之風對于學生的學術修養、求學目標以及道德成長都具有很深的影響。

二 現階段應用型大學文化教育價值的缺失

我國近代高等教育的起源和發展離不開民族解放和國家危難的特定歷史環境，即便是到了新中國成立以后，復雜的國內外環境也使得教育服務政治的國家利益屬性極為凸顯，由此一路走來的我國高等教育擔負的是救國治國強國的政治附加，而對于追求人的本性、心性修養的價值的理性追求則為得到應有的重視和發展。并且隨著我國改革開放的不斷深入，高等教育教育精神的自我缺失已經成為制約我國人才培養質量的關鍵因素。應用型大學作為我國高等的職業教育的場所和機構，是我國高等教育的重要組成部分，從近代職業教育萌芽到改革開放以來職業教育的大放異彩，使我們清楚地認識到我國應用型大學實用工具主義下的重視專業技能輕視職業道德素養、課程設置上重視科學輕視人文教育以及教育管理上的重視官本和數量，輕視學術與質量，教學模式僵化的說教教學忽視學生的自我成長等諸多現實問題歸根結底是教育精神的虛化，是教育領域“現代制度”的“精神”缺失。歷經百余年的職業教育發展，沒有從根本上解決教育精神的制度匹配問題，不可能實現教育為經濟、政治建設服務的附加屬性。這里并不是否認教育對民族解放以及國家富強的既有貢獻，而是強調沒有人文主義的價值回歸，而單純的引入只會帶來畸形的人才培養，不引起足夠的重視必然會帶來畸形人才支撐下政治、經濟的大問題。

三 建設書院文化提高應用型大學軟實力的優化策略

（一）辯證書院思想，回歸書院文化

任何事物的發展都離不開其賴以生存的文化土壤，中國的應用型大學發展更不能脫離中華傳統文化這個上下五千年的文化背景。中國的應用型大學源自西方大學制度，如何從西方大學制的文化教育價值上深加研究，找到與中國傳統書院文化相契合的價值，是當前擺在書院文化回歸最為根本的問題。我們既然已經明確了照搬西方的教育模式而沒有內生性的西方文化系統是行不通的，那么對于從近代清政府書院改制后就脫離現實發展的書院思想，我們也應該辯證地看待和引入書院思想。書院思想是摒棄工、農、商的士族教育，而在當前大眾教育視域下的應用型大學教育，是對接社會各行各業的高素養職業技能型人才培養中心。特別是當前應用型大學前的傳統文化教育內容進行有效擴展顯得極為無力，由此，我們能夠想到的引入書院思想，一方面要從書院文化的教育精神入手，深植優秀傳統文化的育人體系，另一方面從書院所承載的育人管理制度、辦學自主權等體制方面進行考量。面對當前尚未完成的民族富強的偉大奮斗目標，功利化、工具化的經濟導向顯然沒有衰減的趨向，由此書院文化的建設任重道遠，而即便如此，我們一線教育工作者以及應用型大學的領導管理者應該甘當書院文化回歸的先驅，以實用治理實用，以人文本，滿足當前時代和社會建設需求的人才職業素養要求。找準一個正確的方向不遺余力地為之奮斗。

（二）書院文化的當代啟示

上文關于書院文化的核心價值做了較為詳盡的內涵解析，目的是為了讓讀者更為詳細的認識到書院文化的當代高等教育的文化教育價值建設所在。針對當前應用型大學文化軟實力的上述諸多問題，從某種表層程度上我們應該做到：第一，教育教學模式的生活化營造。以學生宿舍為核心，以班級、學生團體為補充加快師生教育生活化的教育管理體系的形成，并依托移動互聯網技術支撐的媒體平臺、移動設備為密切的師生、生生教學互動提供條件。第二，重視職業道德教育。書院文化的學業和德育兩者教育同等重要，對此，一方面要注重職業教師的道德培養，以德樹人、德學兼備的教師作為教師的考核任用標準，提高教師在以身作則等個人威望的培養。另一方面，改革課程教學體系，重視德育課程的教學、教評，加快關于中國傳統文化為核心的通識教育課程教學體系構建，既能夠對接當前社會對于人才職業道德的客觀需求，與此同時，深植文化根基，提升人才培養的軟實力。

四 結語

本文概括性地研究了中國古代傳統書院文化在當代應用型大學核心文化教育價值缺乏的背景下對提升應用型大學軟實力的重要啟示。不管是從現代應用型大學自身文化發展問題分析，還是從中國古代書院的文化脈絡發展來說，中國原有的、特色的、適合中國國情的高等教育核心價值，是千年以來符合國人文化內質的。而近代以來興起的我國職業教育高等教育的西洋式學習和發展，本身是一個文化吸收的過程，它不可能解決關于發展中的文化教育事業的所有問題，最后還要落在書院文化與應用型大學現代文化價值的契合性問題上。