西夏“計(jì)都星”考

王培培

關(guān)鍵字：西夏諺語(yǔ)；計(jì)都；九曜；星神崇拜

“計(jì)都”是來(lái)自梵語(yǔ)kedu的音譯，與日月等五星一切組成所謂“九曜”，是假想出來(lái)的與交食發(fā)生有關(guān)的不可見“天體”，源自印度天文學(xué)。在古代印度，計(jì)都原先是彗星的別稱，與羅睺沒有太多關(guān)聯(lián)，大約公元6世紀(jì)晚期轉(zhuǎn)變?yōu)榱_睺的伴星，與日月、五星、羅睺一起組成了印度的九耀星神崇拜體系，并進(jìn)入佛教經(jīng)典之中。隨后此天文概念傳入中國(guó)，并在佛教興盛的西藏、敦煌、黑水城等地區(qū)演變發(fā)展。①朱曉珂：《羅睺、計(jì)都圖像研究：從印度到中國(guó)》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年5月。西夏漢文對(duì)音對(duì)譯小詞典《番漢合時(shí)掌中珠》中，有一個(gè)西夏詞語(yǔ)“講礙”對(duì)譯“計(jì)都星”。那么，為何西夏文獻(xiàn)不同漢文文獻(xiàn)對(duì)計(jì)都星進(jìn)行音譯，而使用了“講”（珠）字，此字又具體代表什么含義，是否是西夏自己天文學(xué)知識(shí)的表達(dá)呢？下文將從西夏文、漢文、藏文文獻(xiàn)中查找蛛絲馬跡，對(duì)此星進(jìn)行考察，以求為民族學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等研究提供語(yǔ)料。

（一）西夏文獻(xiàn)中關(guān)于計(jì)都星的兩種譯法

通過考察西夏文世俗與佛教兩種已有的文獻(xiàn)材料，我們可以看到計(jì)都星的兩種不同的譯法。一種為音譯“計(jì)都”二字，具體舉例如下，用“薬晦”音譯“計(jì)都”二字：

《佛說(shuō)金輪佛頂大威德熾盛光如來(lái)陀羅尼契經(jīng)》①安婭：《西夏文譯本〈熾盛光如來(lái)陀羅尼經(jīng)〉考釋》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2014年第1期，第108頁(yè)。：

薬晦礙禑始，聚駁禋萰堅(jiān)閩耫

計(jì)都星真言，每月十八日降下

另外一種譯法就不知所云，具體例子如下：

《番漢合時(shí)掌中珠》②[西夏]骨勒茂才著，黃振華、聶鴻音、史金波整理：《番漢合時(shí)掌中珠》，寧夏人民出版社，1989年，第17頁(yè)。

［薬晦碨］計(jì)都星 講礙［溺。迎］

“講”字在《掌中珠》中經(jīng)常意譯“珠”。我們知道，西夏人在翻譯外來(lái)文獻(xiàn)時(shí)，無(wú)外乎音譯和意譯的兩種方式。音譯“計(jì)都”來(lái)自印度Kеtu一詞，很好理解。而這里的“講”的譯法則讓人費(fèi)解。到底是外來(lái)文化對(duì)西夏的影響？抑或是西夏人對(duì)天體有自己的認(rèn)識(shí)？這需要我們進(jìn)一步考察文獻(xiàn)尋找蛛絲馬跡。

（二）漢文典籍中有關(guān)計(jì)都星的記載

計(jì)都最早以“彗星”的名稱出現(xiàn)于題為“吳天竺三藏竺律炎共支謙譯”的《摩登伽經(jīng)》卷上：③學(xué)界對(duì)于此經(jīng)翻譯的年代持有懷疑的態(tài)度，如朱曉珂在其碩士論文《羅睺、計(jì)都圖像研究：從印度到中國(guó)》中考證羅睺傳入中國(guó)的時(shí)間最晚為隋朝，最早不超過西晉，而作為伴星的計(jì)都應(yīng)該稍晚些。

今當(dāng)為汝復(fù)說(shuō)七曜。日，月，熒惑，歲星，鎮(zhèn)星，太白，晨星，是名為七。羅睺、彗星，通則為九。如是等名，占星等事，汝宜應(yīng)當(dāng)深諦觀察。④［日］高楠順次郎、渡邊海旭編：《大正新修大藏經(jīng)》第21冊(cè)，大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第405頁(yè)。

此處的計(jì)都意譯為彗星。實(shí)際上計(jì)都之名的正式出現(xiàn)相對(duì)較晚，與開元、天寶之際密教大舉入華有關(guān)。密教高僧一行著有多種關(guān)于星占的論著，其中《大毘盧遮那成佛經(jīng)疏》卷四有載：

諸執(zhí)者，執(zhí)有九種，即是日、月、火、水、木、金、土七曜。及與羅睺、計(jì)都合為九執(zhí)。羅睺是交會(huì)食神，計(jì)都正翻為旗，旗星謂彗星也。除此二執(zhí)之外，其餘七曜相次直日，其性類亦有善惡。

可見計(jì)都意譯為旗星。在梵語(yǔ)中Kedu就是“旗幟”、“彗星”的意思。一行在其所撰《北斗七星護(hù)摩法》中也指出“計(jì)都者，翻為旗也，旗者彗星也。”①［日］高楠順次郎、渡邊海旭編：《大正新修大藏經(jīng)》第21冊(cè)，大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1934年，第457頁(yè)。此外，關(guān)于計(jì)都更詳細(xì)的記載在《七曜攘災(zāi)訣》中：

計(jì)都遏囉師，一名豹尾，一名蝕神尾，一名月勃力，一名太陰首。常隱行不見，到人本宮則有災(zāi)禍，或隱覆不通，為厄最重。常順行於天，行無(wú)徐疾。九日行一度。一月行三度十分度之四，九月行一次，一年行四十度十分度之七。凡九年一周天差六度十分度之三，凡六十二年七周天。

以上文獻(xiàn)中對(duì)于計(jì)都星的解釋，均無(wú)法解釋《掌中珠》中西夏語(yǔ)“講礙”的意義，既與意譯“珠星”無(wú)關(guān)，亦音譯“［溺。迎］”無(wú)關(guān)。由此看來(lái)，西夏計(jì)都星的概念并不是來(lái)源于漢文記載。那么“講礙”到底來(lái)源何處呢？以下我們將從其他民族的文獻(xiàn)資料中尋找答案。

（三）西夏計(jì)都星名稱的由來(lái)

通過已往對(duì)于“羅睺星”的考察，我們得到一個(gè)印象，西夏的星曜概念與西藏有密切的聯(lián)系。②王培培：《西夏語(yǔ)“羅睺星”的來(lái)源》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2019年第3期，第194頁(yè)。自此出發(fā)，我們將重新考察“珠星”的來(lái)源。

首先需要指出的是，在西夏譯的漢文非佛教典籍中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，“講”字從來(lái)不用于與任何漢字對(duì)音。《掌中珠》中此字音“溺合”或“溺。”。這給了我們一個(gè)想法，即此西夏字音在當(dāng)時(shí)的古漢語(yǔ)中沒有對(duì)應(yīng)的發(fā)音部位。根據(jù)聶鴻音先生的《番漢合時(shí)掌中珠注音符號(hào)研究》一文，“西夏語(yǔ)中合口音節(jié)本來(lái)就比漢語(yǔ)多一些，像效攝流攝在漢語(yǔ)里都是開口獨(dú)韻，而在西夏語(yǔ)則有相配的合口韻類。解決這個(gè)問題的辦法最常見的就是注一個(gè)小‘合’字，如‘溺合’、‘足合’。但通過仔細(xì)分析歸納可以看出編者也用小圈來(lái)表示合口。其中最富啟發(fā)性的是西夏‘珠’字，在《掌中珠》第3頁(yè)第1欄音‘溺合’，在第8頁(yè)第2欄又音‘溺。’，清楚地反映出右下角的小圈和小‘合’字的作用相同。”由此可知“溺合”或者“溺。”同音，并可能與藏文的“??”音最為接近，而藏語(yǔ)詞“????”有“二，半”之義，正好可以解釋“講礙”的含義。

考印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》：③［印］毗耶娑著，金克木、趙國(guó)華、席必莊譯：《摩訶婆羅多》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第62頁(yè)。

爾后，所有的天神之群，在毗濕奴面前分得了甘露。這時(shí)，他們急不可耐，亂亂紛紛，啜飲起來(lái)。諸位天神正在啜飲那盼來(lái)的甘露，有個(gè)名叫羅睺的檀奴之子，變成天神模樣，當(dāng)時(shí)也飲著了甘露。當(dāng)那甘露剛剛流到檀奴之子的咽喉的時(shí)候，月神和日神一心為了眾位修羅的利益，將他揭露了。握有法寶神輪的世尊，離開祭起了神輪；那檀奴之子正在狂飲甘露，他的矯飾的頭顱已被神輪砍掉了。檀奴之子的那顆頭顱，碩大無(wú)朋，山岳一般，它被神輪砍掉之后，忽然墜落在負(fù)載萬(wàn)物的大地之上。從此，羅睺和月神日神永遠(yuǎn)結(jié)下了不解的仇恨，直到今天，他還用那一張嘴巴吞食他倆。

http://hindumyths.blogspot.com/2017/09/55-rahu-ketu-story.html

眾所周知，在印度神話中，羅睺和計(jì)都本為一體，因?yàn)橥岛壬袼灰环謨砂耄^部就是羅睺，因?yàn)橛袕?fù)仇之心吞食日月，形成日食和月食。身體即為計(jì)都，計(jì)都星確實(shí)具有“二分，一半”的含義。西夏用表示一半的“講礙”字代表計(jì)都星，實(shí)際上是對(duì)此星曜的意譯。

（四）西夏文獻(xiàn)中“計(jì)都”的形象

關(guān)于計(jì)都星的形象，在西夏時(shí)期的很多藝術(shù)作品中都有反映。西夏流行熾盛光佛崇拜，這在眾多西夏壁畫、佛經(jīng)版畫及出土文物中都有所體現(xiàn)。敦煌千佛洞61號(hào)洞窟甬道壁畫為西夏時(shí)期重新繪制。南壁中央繪有熾盛光佛圖，熾盛光佛結(jié)跏趺坐于雙輪車上，右手食指頂一金輪，左手禪定印，車尾插龍紋旌旗，周圍金、木、水、火、土、日、月、計(jì)都、羅睺等眾曜星官簇?fù)怼６砹_斯圣彼得堡埃爾米塔什博物館黑水城藏品熾星曜壇城，編號(hào)x2480。俄羅斯學(xué)者聶歷山和薩莫秀克都曾撰文對(duì)其進(jìn)行描述①[俄]聶歷山著，崔紅芬譯：《12世紀(jì)西夏國(guó)的星曜崇拜》，《固原師專學(xué)報(bào)》2005年第2期，第23—30頁(yè)；[俄]薩莫秀克著，謝繼勝譯：《西夏王國(guó)的星曜崇拜》，《敦煌研究》2004年第4期，第63—70頁(yè)。：

在該壇城法術(shù)圈中畫一座兩層的天神居住的最殊妙天宮，在最殊妙天宮周圍繪五色城墻，壇城中間為十二……共開設(shè)九個(gè)窗口，在這些窗口中，中央窗口畫上圓形的日星壇城，為紅色。東面窗口繪方形的金星壇城，為白色。南面窗口繪方形的火星壇城，為紅色。西面窗口繪水瓶形的土星壇城，為黑色。北面窗口繪三角形的木星壇城，為黃色。東南面窗口繪圓形的月星壇城，為白色。西南面窗口繪大麥粒形的羅睺星壇城，為黑色。兩邊角處各繪飾一面藍(lán)色的氣質(zhì)。西北面窗口繪大麥粒形的計(jì)都星壇城，為煙色。兩個(gè)邊角處也各繪一面藍(lán)色的氣質(zhì)。東北窗口繪三角形的水星壇城，為黃色。

此外，黑水城出土現(xiàn)藏圣彼得堡埃爾米塔什博物館的《佛說(shuō)大威德熾盛光佛星宿調(diào)伏消災(zāi)陀羅尼經(jīng)》的版畫，寧夏紅佛塔出土的兩幅絹質(zhì)彩繪掛幅《熾盛光佛與十一曜星宿圖》，以及甘肅肅北五個(gè)廟石窟第1窟的《熾盛光佛圣眾圖》都反映的是這一題材的內(nèi)容。