西夏文密教典籍《主承因教求順》考

鐘翠芬

俄羅斯藏西夏文密教文獻《主承因教求順》，于1909年在內蒙古額濟納旗的黑水城出土，現藏俄羅斯科學院東方文獻研究所。克恰諾夫《西夏佛典目錄》編號No.534，西田龍雄《西夏文佛經目錄》編為第H301號，學者們均認為文本轉譯自藏文本?！吨鞒幸蚪糖箜槨穼兖^藏號Инв.No.821經論合集，共有57頁，由五個文本組成，依序臚列如下: 一、《罦欄絅殘?zhí)`槽落（主承因教求順）》，二、《訂笭槽祪扼少（自入順略要論）》，三、《筟籱嘻例羋欄槽（等持以四主承順）》，四、《篿碅癌墑屬槽虃（集輪供養(yǎng)次第）》，五、《伯虯稌衛(wèi)蚐禱翬祇埠祡粄虓扼少（依舍我余啰吃巴師略明解授論）》。五個文本所攝的法門屬上樂輪法系，內容極為豐富，既有灌頂法、本尊觀修、集輪供養(yǎng)、無上瑜伽的氣脈修法、念誦儀軌及祈愿文等密教文書。

卷首第一號文本的第一頁第一行所記述的標題“罦欄絅殘?zhí)`槽落”，被譯為“主承因教求順”，整個合集亦由此定名。第一號文本《主承因教求順》（以下稱第一號文本），總4頁多（即整個合集的第一至四頁及第五頁開首的一行半）。該號文本為抄本，上下單欄，欄寬21 cm， 高14 cm；每頁8行，行7至24字不等，全文共703字。手抄墨筆楷書，清晰易辨，保存完整。本文立足的第一號文本位于結集卷首，理應為總括后來修習文書（在此即第二至五號文本）的旨趣而作的“序”；其實不然。它可能只與某一兩個文本有直接聯(lián)系。要知悉其中關系，須從個別文本內容著手。

一

第一號文本題為“罦欄絅殘?zhí)`槽落”，直譯作“主受因教求順”?！傲J欄（主受）”（藏語：dbang skur ba），可解作灌頂。灌頂（梵語：ahiseka 或 abhisenca），原為昔日印度王位繼承之儀式，密乘以灌頂為阿阇梨向弟子印可傳授時的儀式。無上瑜伽續(xù)部有四灌頂，即瓶灌頂于生起次第去除身障，秘密灌頂（與瑜伽續(xù)部秘密灌頂不同）于修圓滿次第能除語障、智慧灌頂于大樂雙運修法除意障及句灌頂（亦稱勝義灌頂）可于現量任運之義去除所知障。瓶灌頂共許十多種，有共弟子灌頂及不共阿阇梨灌頂；共弟子灌頂有水、冠、杵、鈴、名灌頂等。①劉立千：《印藏佛教史》，民族出版社，2000年，第166—167頁。

“槽（正齒音?iji 1.35，擬音‘成’，同35A1）”，除為結構助詞、構詞詞綴，還有別的含意?！安t落槽蒜，祹否蒜稉鍛蒜……（依者順也，和合也，合順也……）”（海8.152）②李范文主編：《簡明夏漢字典》，中國社會科學文獻出版社，2012年，第65頁。。聶歷山亦將槽譯作“法”③聶歷山：《西夏研究》（第六輯），中國社會科學出版社，2007年，第784頁。，法可作制度、禮法、刑法、象等。就前后語境而言，“槽”在此題作“法”對注會比用作結構助詞或構詞詞綴“順”“理”“從”或“循”較為妥當。

“絅（舌頭音 niow 1.57，你章切音娘），罦 吵履哄臀 因緣：善惡生處”（同丁 18A71背注）④李范文主編：《簡明夏漢字典》，中國社會科學文獻出版社，2012年，第382頁。，此詞可以是實詞。它又是虛詞，可作介詞時表示原因。⑤史金波：《西夏文教程》，社會科學文獻出版社，2013年，第192頁。密教有謂“因”實為種子，即四灌種子，此非唯識家所言第八阿賴耶識的種子，只是以種子譬喻生起之因。每一級灌頂有一種子：瓶灌頂的種子是身住本尊，在修法時及落座后行住坐臥亦然，此即持本尊慢。秘密灌頂的種子是于語住密咒，于行住坐臥、呼吸氣息皆為本尊之咒鬘，一切聲音皆具本尊咒音之本質。智慧灌頂的種子是點住大樂，于行住坐臥皆觀想自身的明點與拙火相融雙運，由是生起光明。名詞灌頂的種子是身住法身，于行住坐臥皆觀自己的心意為法身佛，密意皆由法身流出，如是一切可任運自然。⑥談錫永：《密宗名相》，華夏出版社，2008年，第27—28頁。綜合上述資料，第一號文本題目可翻譯為“灌頂因求教法”或“灌頂種子求教法”。

二

“序”位于文獻的卷首，可以寫出題目，但亦有欠奉題目的序。如說第一號文本題為《主承因教求順》，乃第三號文本《等持以四主承順》的序也不為過，因為兩個題目就極有關聯(lián)。第一號文本為贊嘆無上教法甚深微妙之際，并告白執(zhí)持戒律、祈請灌頂、加持、教授意趣之文辭。行者將佛陀視為教法的表征，向之祈禱，并于文本后段有對“菢舏莿嚷茸祇（大吉祥越羅師）”的贊頌。第一號文本沒有作者、結集者、傳者的信息。它可能是西夏人在抄寫其它文本時，于卷首增補的文書，作為修行持誦時的祈愿回向之用。又可能修行人等旨為教法而作，故不立名。

第二號文本《自入順略要論》內容包括瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂及句灌頂。因為文本篇幅不長，所涉及的瓶灌頂之下并無提到共、不共灌頂。造論者為“嚷茸祇（越羅師）”，處名于文本開首。

第三號文本《等持以四主承順》為詳細的四灌頂儀軌，內容有預備儀式、前行、正行。四灌頂中的瓶灌頂包括花鬘、水、冠灌頂等。它可能是對第二號文本有所吸收后，敘述較廣，引文較多，所述教義范圍也更為擴大的四灌頂儀軌。雖然通常是先有廣本（長軌），再刪節(jié)其中一些部份而成略本（簡軌）；到修習時則多先由略本入手。第三號文本最后段有敘述，文本乃由“虯東衛(wèi)蚐滴翬祇（舍我余羅格巴師）”依大吉祥越羅的略灌頂法而造，所指的應就是《自入順略要論》。文本傳者、結集者是“藹牛脖翬矖磪硉（野涼鮮巴法獅子）”。

第四號文本《集輪供養(yǎng)次第》所述除集輪供養(yǎng)法外，亦包括無上瑜伽續(xù)部的四灌頂。四灌頂中的瓶灌頂包括共弟子灌頂的鈴、名、冠灌頂等，還有不共金剛師灌頂；異于第三號文本所述的瓶灌頂。第四號文本造論者是“翓梆舮祇（黑足師）”，傳者是“菢爍繫缾持碟繕肅妄繕祇矖磪硉（大度民寺院中國覺照國師法獅子）”。

第五號文本《略明解授論》全名應為《翓梆舮祇仕篿碅癌墑屬虃毋伯虯稌衛(wèi)蚐禱翬祇埠祡粄虓扼少（依于黑足師造集輪供養(yǎng)次第舍我余啰吃巴師略明解授論）》，題目的前半部（即本段第一行有下面劃線部份）因抄寫在前一行的下半部分，很容易被忽略。這文本應為舍我越羅格巴師依黑足師的《聚輪供養(yǎng)次第》即第四號文本而造的指點語釋，傳者是“艱東衛(wèi)蚐滴翬祇 （陜我越羅格巴師）”。造論者與傳者的名字只有一字之別，“虯（正齒音?ja 1.19，輸拉切 音舍）”①李范文主編：《簡明夏漢字典》，中國社會科學文獻出版社，2012年，第657頁。，“艱（正齒音?ja 2.16 音閃）”②李范文主編：《簡明夏漢字典》，中國社會科學文獻出版社，2012年，第503頁。，兩者發(fā)音相近；這可會是兩個不同的人、是不同譯音而致，又或是手民之誤。文中并未明言灌頂法，但有“……撂危羦皺磀嘻例笶渴 焊槽缞臨簧皺簄充 蔲菢舏莿嚷茸祇諜槽瞭 籒撂蝆羦滴禣城……（……曼達拉上以妙意繪畫 觀想分其為九法也 或依大吉祥越羅師之法 前曼達拉準備時……）”之語，可惜未有說出大吉祥越羅師之法所指為何。

第一號文本內容涉及第三號文本《等持以四主承順》，并有“筟籱嘻淮羋欄瑪篟銅纓（等持以四灌頂時無虛言） ”，可能因此擬與“主承”相關之題《罦欄絅殘?zhí)`槽落（主承因教求順）》。這不但明確指出與第三號文本有直接關系，亦為與第二號文本的間接關系提供線索，但壓根兒就未有提及《集輪供養(yǎng)次第》和《略明解授論》。從內容而言，雖為相同法系，第四、五號文本可能與前三個文本無必然直接關系；他們或是后來才加入結集，故第一號文本撰寫時就不曾提到。再者，寫本佛經由一紙紙粘連而成，所以五個文本可能是由兩份文獻即第一、二、三號文本和第四、五號文本各自組成，到后來才放在一起。

第二、三、五號文本在開始時，首先頂禮諸上師。藏傳佛教視上師如佛，上師自身攝佛法僧三寶，亦攝法報化三身（三身圓滿的體現），故向上師作皈依，由信解恭敬，得上師加持。但與此三個文本不同，第一號文本開首是“融構菢腞唐籋螏（世尊①世尊：西夏文作“融構”（梵語：Вhаgаvān）音譯為婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，古代意譯為“尊佑”，是“具有瑞德的人”的意思。所謂的“瑞德”是指自在、出世間法、名譽、吉瑞、俱利之欲、俱利之精進等。由于有此瑞德，所以能得到世間的尊敬，而成為世間最尊貴的人。大人我敬禮）”；而第四號文本首先“綃蜌訂羋諜出螏（頂禮圣觀自在②觀自在：西夏文作“蜌訂羋”（藏語：Sруаn rаs gzigs dbаng рhуub），觀自在菩薩。）”。此兩號文本在開首有不同的敬禮對象，似乎有點不相契，這可是作者、結集者、抄寫者等的遺漏還是另有原因？

三

這五個文本看似是連續(xù)抄寫在一起，但各自起承及結束的格式都不完全一致。第四號文本有造論者、傳者及題目《集輪供養(yǎng)次第》，結尾有“蜶（竟）”字，很好辨認。同一行下半部為第五號文本的開頭部分，有造論者、傳者及題目《略明解授論》，結尾有“蜶（竟）”字。第三號文本有傳者及題目《等持以四主承順》，結尾亦有“蜶（竟）”字，十分清。

第二號文本于第五頁第二行下半部有“自入順略要論 越羅師 造”，為題目及造論者；在這題目之前的文字，應該是前面第一號文本的結尾部分；第二號文本的結尾在第六頁，有“自入順略要論 阿底”，無“蜶（竟）”字。第一號文本于第一頁首行有題目，唯其結束部分存在某些不確定性。第四頁最后一行末句只有三個字舊弛往（汝等何），不是完整句子。將其與隨后第五頁首三句連接得：“舊弛往堡渡瞭碽屬汕妒 菢舏莿嚷茸祇落 蝷蝷蘦瞭屬 蝷蝷蘦瞭篟屬纓 慶硯（汝等何如依所愿且說曰 大吉祥越羅師 如此作中道 如此不作中道 阿底）”，較為合理。第一、二號文本都以“慶硯（阿底）”兩字作結，不用“蜶（竟）”字，方式一致。由此看來，Инв.Nо.821第一號文本的篇幅應為4頁又1行半，共703字。如缺乏此段，第一文本就沒有與任何人物相關的資料。

這五個文本是一個接一個地連接在一起，有多種形式，行款不清晰，沒有統(tǒng)一的規(guī)范，而且不是每個文本起首是新一頁的第一行。有些甚至不是起新行，而是在前一個文本完結后留若干空位作間隔，隨即在同一行的下半部抄寫新題目，可能是珍惜紙章又或是隨意性較強，不拘形式，如第二號文本和第五號文本便是。但第三號文本結尾的“蜶（竟）”字后仍有兩行半的空位，為何沒有直接抄下一個文本? 這可能是依序的第四號文本及連接抄在一起的第五號文本，是在不同時間由不同人抄寫，后來才被附加入合集的。故此，第四號文本的造論者黑足師、傳者大度民寺院中國覺照國師法獅子等的數據，未必能為所有文本提供有關作者的背景或成書的時間。

四

整個文獻乃手抄本，可作為佛教信徒平日用作實際修行的法本。第一號文本的字跡端莊，排列工整，文字的拼寫較為規(guī)范。該文本有校勘，于第一頁最后一行有補漏缺字“俐（咒）”、第四頁最后一行有補漏缺字“虐（進）”、同一頁第三行有刪除文字等?？傮w而言，相對于其他四個文本，抄寫方面錯誤不多。從不同的字跡看來，五個文本是由多于一人抄寫拼合而成，甚至同一個文本如《等持以四主承順》就有至少兩種不同的字跡。第一號文本以至整個文獻皆無著抄經者、校經者及抄寫時間的信息，難以判斷文獻出自專門的寫經組織或是民間寫經者的手筆。

按照抄經的程序，先有提供抄寫經論的范本，由抄經人根據范本抄寫，抄寫完畢再作校勘，故應有抄經人和校經人。①黃維中：《8—9世紀藏文發(fā)愿文研究》，民族出版社，2007年，第47頁。Инв.Nо.821號《主承因教求順》中的五個文本，可能是由五個范本逐一地抄寫而成、是抄寫自一個已包含了五個文本的范本，或是由兩個于不同時序所結集的范本而成。

除第一號文本外，其余四個文本的內容可以是獨立的修行法本（模板），可與其他的經論組合，成為不同合集、合抄本出現。由于估計譯自藏文本，西夏文譯本亦可能有多種譯本、寫本甚至刻本，但唯今除Инв.No.821，暫未見有任何新的版本；故此，是否有范本不易下定論。如推斷正確，無疑證實有關教法曾經流行于西夏。

五

第一號文本在文獻的卷首，理應為序，但觀其內容，亦為祈愿文。祈愿文可以是個人修行時念誦的文體，而不是為單一次的修善作福、啟白、發(fā)愿的文辭，即是在開始每一次修習或展開一連串修習前，先讀誦祈愿文。修行者誦文時，若能體會其中深意，如理抉擇，應能別有體會，對修行很有裨益。此外；祈愿文還可以為群體佛事如共修、法事、灌頂時所用，通常亦會在活動開始時讀誦。

除長行形式外，祈愿文也可以偈頌形式發(fā)表， 應用十分廣泛。依據敘述方式而言，第一號文本中句子之間，幾乎都留空位作分句標示，而內容大部份是七字一句的偈誦體。偈頌形式令文本易于讀誦，亦可反復有節(jié)奏地吟唱，日子有功甚至可以背誦，這也是此類文體的目的。雖然有采用長于七字的句子，但為數較少。西夏地處漢、藏之間，其佛教深受兩地影響。第一號文本行文流暢精煉，除有豐富的藏密因子，同時真實反眏了漢傳佛教和漢文化的原素，顯示翻譯者可能是在西夏境內的漢人。

祈愿文有不同的篇幅，篇幅較短的形式、內容等比較簡單。篇幅較長的形式復雜，內容可能包括學理、解說。祈愿文主要是表達祈請者的祈求所得愿景，內容反映了作者的信仰和修習的資料。第一號文本有七百多字，蘊涵了豐富的信息如對整體佛法、無上教法的贊頌等，但它似乎非為皇家大臣法事而造，而是普通修行者的個人信仰與活動，或是特定地區(qū)的群體活動。在文中出現兩次關于個人訊息的相同內容：“疥瞫解蘦瑪毋癏亡蘀毋維……（名某某自此時直到菩提……）”。除祈禱自得教法外也為利益諸有情：“礠聁搓諜竲籪絅……（諸有情之利益故……）”，乃發(fā)愿語。祈愿者與所為祈愿對象二者皆來自社會各階層，較為廣泛，可見有關信仰在民間流行，亦顯示佛教在當時已相當世俗化。

因許多西夏佛教文本是由相關的文本組合而成，所以有認為Инв.No.821《主承因教求順》的五個文本，應為同一修法系統(tǒng)。第一號文本有“癗腲徑膀聜螙落 （金剛鈴之手印者）”之句，顯示與第三號文本所提及的上樂輪修法系統(tǒng)有關?！拜^疤碅（上樂輪）”（梵語：саkrаsа?vаrа，藏語：?khоr lо sdоm ра），又稱“勝樂輪”，意為大樂之輪。無上瑜伽續(xù)部母續(xù)（智能續(xù)）分七部，其中赫魯迦格波部有《勝樂》《佛頂》《大幻網》《阿惹里》等。《勝樂輪金剛》在印度有極多派別，主要為盧依巴、直布巴（即金剛鈴師）、那波巴三派。藏傳佛教于此法亦分薩伽派、俄派、布派、嘎舉派、覺朗派、寧瑪派等，而且依各各所傳本續(xù)疏釋，分出多派。①劉立千：《印藏佛教史》，民族出版社，2000年，第164頁。

上樂輪的修習，于各各的法系都有其不同的建立，以配合個別法系中的見修行果。又歷代祖師，都有據其證量為學人造了不少批注、儀軌、導引、補遺等。上樂輪的教法在宋代頗受信徒重視，受到信奉及廣泛流傳，其影響至吐藩，此文本亦有許多用字由藏文轉譯，所以極有可能譯自藏文本。四灌頂之類的文獻至今仍得傳承，受到信奉。此合集雖屬闡述“上樂輪”一類的修習，但出自何經，待進一步探討。

六

下面是Инв.No.821《主承因教求順》第一號文本的錄文及對譯，段落依據西夏文原文。錄文前的阿拉伯數字表示西夏文的頁次和行數。西夏文原為豎排，錄文中改為橫排。

漢譯文：

漢譯文中【】號標示的是西夏文的頁次。

注釋：

［1］流魅：西夏文作“繰簔”（藏語：chu srin），水怪、摩竭魚。①胡進杉：《西夏佛典探微》，上海古藉出版社，2017年，第415頁?；哿找袅x四十一曰：“摩竭海中大魚，吞陷一切?！庇殖]：常沉沒于生死海之眾生也。南本涅盤經三十六曰：“常沒者。所謂大魚，受大惡業(yè)，身重處深，是故常沒。”

［2］輪回：西夏文作“紻稟”（藏語：vkhor ba），流轉，佛經中作輪回。

［3］大菩提：佛之菩提，對于聲聞緣覺之菩提，謂之大菩提。何則。二乘之無漏。為菩提而非大。佛之無漏慧。乃為菩提而大也。②丁福保：《佛學大辭典》（上冊），凈覺僧伽大學印行，2017年，第290頁。

［4］記句：西夏文作“虥儡”（藏語：dam tshing），即誓句。

［5］菩提心：（梵語：bodhi-citta）。全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心為一切諸佛之種子，凈法長養(yǎng)之良田，若發(fā)起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發(fā)起大心，稱為發(fā)菩提心、發(fā)心、發(fā)意；而最初之發(fā)心，稱初發(fā)心、新發(fā)意。求往生凈土者，亦須發(fā)菩提心。無量壽經卷下謂，三輩往生之人皆應發(fā)無上菩提心。菩提心之體性，大日經卷一住心品謂，如實知自心，即為菩提。即以本有之自性清凈心為菩提心。③《佛光大辭典》（第6卷），北京書目文獻出版社，1993年，第5206頁。

［6］明滿：西夏文作“墅薿” （藏語：sangs rgyas）， 佛陀、覺者。④胡進杉：《西夏佛典探微》，上海古藉出版社，2017年，第446頁。大乘義章一曰：“聲聞藏法，狹劣名小，未窮名半。菩薩藏法，寬廣名大，圓極名滿。”

［7］僧眾：西夏文作“菢缾”大眾，“缾”為“否缾”的省略。⑤聶鴻音：《西夏佛經序跋譯注》，上海古藉出版社，2016年，第75頁。

［8］器：原為一切用具之總稱，即可供容盛物品或使用之具；于佛教經典中，常用以喻指堪受教法或善能弘法之機根，故又稱為根器。因此，接受佛法而信受之人，稱為法器、道器。受戒而遵守者，稱為戒器。反之，不堪為法器、道器之人，皆稱為非器。①《佛光大辭典》（第7卷），北京書目文獻出版社，1993年，第6209頁。

［9］大法：大乘深妙之法，度人廣者。法華經序品曰：“今佛世尊欲說大法?！雹诙「１＃骸斗饘W大辭典》，凈覺僧伽大學印行（上冊），2017年，第396頁。

［10］密咒：咒又稱為明、總持（陀羅尼）。明為密咒的特稱，因密乘的咒能生光明。依內容密咒可分三類 ：1.呼喚本尊之名，2.有所請求，3.贊嘆本尊功德。

［11］三世間：過現未遷流謂為世，彼此間隔謂為間。有為法之別名也。一切有為法分類為三種：眾生世間、國土世間、五陰世間。眾生世間又名假名世間，即假五陰和合之名而有的眾生，亦即眾生的正報；國土世間又名器世間，即一切眾生依之而住的山河大地，亦即眾生的依報；五陰世間又名五眾世間，即色法的色，和心法的受想行識，亦即構成依正二報的要素。③陳義孝：《佛學常見詞匯》，佛教正法蓮社，1995年，第67頁。

［12］金剛持：（梵語：vajra-dharah）。又作金剛手、執(zhí)金剛、執(zhí)金剛神。音譯作伐折羅陀羅。伐折羅，譯作金剛，例如獨股、三股、五股等之金剛杵，用以標幟如來金剛智印之智慧力。陀羅，譯作執(zhí)持。此謂手執(zhí)持金剛杵之尊，舊譯執(zhí)金剛，新譯持金剛。④《佛光大辭典》（第4卷），北京書目文獻出版社，1993年，第3545頁。

［13］正智： 指對世間事物的正確看法，或在解脫道、菩薩道方面的正確看法或智慧。又稱圣智。在佛典中，有種種不同的定義。⑤《佛光大辭典》（第2卷），北京書目文獻出版社，1993年，第1999頁。

［14］加行：西夏文作“庭投”（藏語：sbyor ba）， 行增，即準備、方法、加行。⑥胡進杉：《西夏佛典探微》，上海古藉出版社，2017年，第451頁。

［15］人中獅子：佛陀之美稱。佛為人中之雄者，猶如獅子為百獸之王，故有此稱。又作人雄師子、大師子王、人師子。大智度論卷七載，獅子于四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六種道中，一切降伏無畏，故稱人獅子。⑦《佛光大辭典》（第1卷），北京書目文獻出版社，1993年，第253頁。

［16］一切智智：佛了知一切法，故佛智名一切智，然而三智中的一切智，則是聲聞緣覺的智，為恐佛智與此相混故，特名佛智為一切智智，以示區(qū)別，意謂此智乃智中之智。⑧陳義孝：《佛學常見詞匯》，佛教正法蓮社，1995年，第5頁。

［17］舮：（藏語：zhabs）足、腳之敬語。臔：（藏語：rkang pa）足、腳。在此用舮，指的應為佛足。⑨胡進杉：《西夏佛典探微》，上海古藉出版社，2017年，第461頁。

［18］出有壞：西夏文作“蘈搓父”（藏語：bcom ldan ‘das）， 出有壞、世尊，佛十名號之一。

［19］三世：（術語）又云三際。過去現在未來也。世者遷流之義。有為之事物，一剎那之間，亦不止，生了直滅。因之謂來生為未來世，生了為現在世，滅了為過去世。此于事物遷流上，假立三種之世。離事物別無世之實體也。又三世有就時就法二種，若為時之經過之三世，則過去為前，未來為后，其次第為過現未。即十二緣起之次第也。若為法之生起之三世，則未來為前，過去為后。是為未現過之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（現）、后滅（過）之次第也。猶如未至名為前路，已往名為后路。生住異滅之四相是也。寶積經九十四曰：“三世，所謂過去未來現在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅，是名現在世?！雹俣「１＃骸斗饘W大辭典》，凈覺僧伽大學印行（上冊），2017年，第290頁。

［20］觀修：西夏文作“桅緹”（藏語：rnal ‘byor， 梵語：yoga），意為默有，即相應、瑜伽、觀修或禪定。②段玉泉：《西夏《功德寶集偈》跨語言對勤研究》，上海古籍出版社，2014年，第328頁。

［21］禁戒：西夏文作“羏妹”（梵語：sajvara，巴利語同）。佛為防止弟子們身、口、意之過非而制定之戒律。音譯作三婆邏、三跋羅。又作律儀。三藏中律藏專明禁戒者有五戒、八戒、沙彌戒、具足戒等之別。③《佛光大辭典》（第6卷），北京書目文獻出版社，1993年，第5539頁。

［22］金剛鈴：即金剛鈴師。首開密教《勝樂輪》之規(guī)者為盧伊巴、直布巴和那波巴。直布巴亦名金剛鈴師，原名慧藏祥。直得盧伊巴弟子地日迦巴攝受，廣傳密法，造《身壇成修法》《觀頂儀軌》《圓滿五次第》等，即《直布三法聚》。直以法傳龜足，龜傳扎倫達日巴、扎傳那波巴。④劉立千：《印藏佛教史》，民族出版社，2000年，第31頁。

［23］手?。何飨奈淖鳌拔枴保ú卣Z：phyag rgya，印、梵語：mudrā，巴利語：muddā，音譯母陀羅），意為印 ，手指所結之印契，乃記號之意；又作印契、印相、密印等，為教義規(guī)范之表記，如一法印、三法印。密教四種曼荼羅謂“四智印”，即：大智印、三摩耶智印、法智印、羯磨智印。此即將佛、菩薩證悟之境界以具體之器物或手勢表達。“中略”由于修行者結手印即能感受佛、菩薩之力量而與之成為一體，故結印、解印，必要拜師親授，敬謹慎重。⑤《佛光大辭典》（第2卷），北京書目文獻出版社，1993年，第1412頁。

［24］日夜六時：指晝夜（藏文：nyin mtshan）六時。乃將一晝夜分為六時，即晨朝、日中、日沒（為晝三時）、初夜、中夜、后夜（為夜三時）。⑥《佛光大辭典》（第1卷），北京書目文獻出版社，1993年，第253頁。

［25］四種布施：四種布施：有二者，（一）即筆施、墨施、經施、說法施。語出《菩薩善戒經》卷一。（1）筆施：謂見人發(fā)心書寫經典，遂施筆以助成其善緣。（2）墨施：見人發(fā)心書寫經典，施墨以助成其善緣。（3）經施：印贈經籍供人讀誦，促發(fā)菩提心。（4）說法施：若有人求正法，即隨其根機方便演說，令早日解脫、修因證果。出家菩薩具足成就此四施后，則能調其心，破驕慢心，得以修習忍辱。（二）就施主與受者有凈、不凈而類別為四施：即施主清凈受者不凈；施主不凈受者清凈；施受俱凈；施受俱不凈。依南本《涅盤經》所說，施雖有四種但俱得凈報。所謂施主清凈受者不凈，是指施主持戒，多聞有智慧，知惠施及施果報，受者破戒，專著邪見以為無施無報。余三種可依此類推。①《佛光大辭典》（第2卷），北京書目文獻出版社，1993年，第1798頁。

［26］譯師：西夏文作“略硂薫”（藏語：lotsaba）。“藋（齒頭音tsar 1.80，則末切 音匝）②李范文主編：《簡明夏漢字典》，中國社會科學文獻出版社，2012年，第619頁。， 篊（重唇音mji 1.11，浸乙切 音彌）③李范文主編：《簡明夏漢字典》，中國社會科學文獻出版社，2012年，第225頁?！睂ψg可作匝彌， 與卓彌發(fā)音十分相近?！八y篊略硂薫”可譯作卓彌譯師，即可能是卓彌釋迦益希。他曾于印度學法， 并在西藏譯經傳法，弟子眾多。④《佛光大辭典》（第3卷），北京書目文獻出版社，1993年，第3090頁。

［27］中道：西夏文作“蝷蝷”，字面意為“中中”。西夏語名詞疊用情況不多見，一般表示強調之意，猶言“中間的中間”，即中道。密教修習為方便道，方便即是“手段”。四部密的方便道，依次與毗婆沙、經部、唯識、中觀四宗配合。因為屬于無上瑜伽的范疇，整個文本的修持與行持，是以中觀見為依歸，故于此說明。

［28］無上：西夏文作“慶硯”，對譯音讀可以是“阿底”，與藏文“阿底瑜伽（Atiyoga）”的“阿底”音同，為“無上”之意，在此可能用作“無上瑜伽”的簡稱。文本選用了西夏對音字，沒有用西夏文“籄較（無上）”二字。