《遵生八箋·清修妙論箋》養生觀賞析

◎楊益萍

《遵生八箋》是一部成書于明代的養生著作，其內容十分廣泛，凡對人體身心健康可能產生影響的各種問題均有所涉及。作者高濂，字深甫，號瑞南道人，又號湖上桃花魚，錢塘（今浙江杭州市）人。據說他幼時患眼疾等疾病，因多方搜尋奇藥秘方，終得以康復，遂博覽群書，記錄在案，匯成此書。全書分為“清修妙論箋”“四時調攝箋”“卻病延年箋”“起居安樂箋”“飲饌服食箋”“靈秘丹藥箋”“燕閑清賞箋”“塵外遐舉箋”八箋。

本書名為“遵生”，寓意深刻，含有“尊重、珍愛、珍惜”生命的意思。“尊生”一詞，最早見于《莊子·鑲王》：“能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”生命對于每個人而言，只有一次，沒有什么比生命更寶貴，養生對每個人而言都至關重要，講求養生之道又必須順應自然，要遵循生命的規律。高濂所言“遵生”除了顯示對生命的尊崇之外，則更多了一份依從、遵循之意。其書中“清修妙論箋”屬于養生總論，所列歷代玄經秘典、圣賢教戒、省心律己格言警句360條，有出于雜家者，如《呂氏春秋》《化書》；有出于小說家者，如《續博物志》；有類書，如《太平御覽》；有醫家經典，如《黃帝內經素問》《神農本草經疏》；歸于儒者，如《論語》；歸于釋者，如《大藏經》《華嚴經》；諸子別集類，如《秘中散集》；歸于道者，如《老子》《天隱子》……等。所引典籍出于道家經典者，占了十之八九。他認為養生的關鍵在于身心修養，正如其箋中所言“君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也”。非常重視形神合養，主要包括養命和養性兩大方面。

一、養 命

養命主要指勿使身體受到傷害，身體是“遵生”的根本與基石，養護形體，需注意氣候環境，虛邪賊風當避之有時，重視飲食生活和起居方面的調護。

順應四時 邪氣避之

“養壽之法，但莫傷之而已。冬溫夏涼，不失時序之和，所以適身也。”這里說的就是冬天注意保暖，夏天保持涼爽，隨四時的天氣變化調整，讓身體舒適。反之“若重衣厚褥，體不甚苦，以致風寒之疾”，如果不分季節地穿著厚重的衣服，蓋著沉重的被褥，身體又禁不起體勞辛苦，就會導致風寒疾病。書中亦言“大汗勿脫衣，多得偏風，半身不遂。臥處勿令有孔隙，風入傷人”。即是指大汗之后，人體內是空虛的，熱往外走，風寒會乘虛而入，風對應肝，肝主筋，人容易感受風邪得偏癱，半身不遂。所以人睡覺的時候，最好關門關窗，不要留一點縫隙，以防虛邪賊風乘孔隙而入傷人形體。但白天還是應該多開窗通風換氣，保持空氣清新。

飲食節制 起居有常

“昔有行道人，陌上見三叟，各年百余歲，相與鋤禾莠。往拜問三叟：何以得此壽？上叟前致詞：室內姬粗丑。二叟前致詞：量腹接所受。下叟前致詞：暮臥不覆首。要哉三叟言，所以壽長久。”詩中三位百歲老者對于長壽經驗，一人僅以一句話予以總結，實為言簡意賅。第一位老人說他所娶妻子相貌丑陋，言下之意，他不好色，房事很有節制；第二位老人說他量腹而食，飲食很有節制，從不過于飽食；第三位老人說他睡臥時從不用被子蒙及頭部，始終保證能夠呼吸新鮮空氣。此詩高度概括了三位百歲老人的長壽經驗：飲食有節，起居有常，節制欲望。這些經臉可謂要言不繁，都很實用。

高氏著作中所載錄的條文論述都十分精辟，如“勿傷五味：酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎”。人體陰精的生成，來源于飲食五味，而貯藏陰精的五臟，常常會被不正常的飲食五味所傷。因“酸入肝，苦入心，辛入肺，咸入腎，甘入脾”，故過于酸會使肝的功能亢進，而發生木克脾土以致脾氣的損傷；過食苦味，會使心氣過燥而不濡潤，從而使肺氣受傷；過食辛味，會使筋脈敗壞，發生弛縱；過食咸味，會使骨骼損傷，肌肉短縮，心氣抑郁；過食甜味，會使脾氣滿悶，氣逆作喘，顏面發黑，腎氣失于平衡。故飲食五味均需有所節制，謹慎調和，方可“骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命”。而對日常起居生活亦要十分注意養護，要防止“五勞所傷”，如其在書中載錄有“一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉；終身之忌，暮常護氣。久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。大飽傷肺，大饑傷氣”。

老人養壽 知微見功

高氏對于老年人的調養及治病，十分注重細節，要順應老年人的生理特性和病理特點。如對于老年人的養生囑咐有“老人養壽之道，不令飽食便臥，及終日久坐久勞，皆損壽也。時令小勞，不致疲倦，不可強為不堪之事。食畢，少行百步，以手摩腹百過，消食暢氣。食欲少而數，恐多則難化。先饑而食，先渴而飲，先寒而衣，先熱而解，勿令汗多。不欲多唾，唾不令遠。勿令臥熱撲扇，勿食生冷過多，勿多奔走，勿露臥空階，而冒大寒，大熱，大風，大露”。他認為老年人養生要注意，不要吃飽飯就躺下，也不要整日坐著不動或過度勞累，這些都會損減人的壽命。老年人可以適當勞作，活動，以不感到疲勞為度，不要逞強去做超出自己力量范圍的事情。平時生活要注意細節，飲食宜溫暖，少食而多餐，飯后百步走，摩腹助消化。日常生活養生也要注意未雨綢繆，即不要等到感覺很餓了才吃飯，即“先饑而食”，不要覺得很渴了才喝水，即“先渴而飲”等。要重視居所臥榻環境，注意躲避外邪。以上條條細節，不僅老年人要重視，對我們每一位重視養生的人來說，都具有不錯的借鑒意義。

老人患病后救治也要遵循其精氣本虛的特點，用藥需尚平和中正，切不可盲目欲求速效，而妄投過于猛烈虎狼之藥，以防老弱之體禁架不住。其箋中載道“嘗見世人，治高年之人疾患，竟同年少，亂投湯藥，妄行針灸，以攻其疾，務欲速愈。殊不知上壽之人，血氣已衰，精神已散……不慎治之，急投峻藥取效，或吐或汗，或解或利，老弱之人，不能禁架。汗則陽氣泄，吐則胃氣逆，瀉則元氣脫，立致不虞，此老病大忌。更不可用市中買藥，并他人聞說病源，不知藥味，送來服餌，及虎狼之藥，切宜仔細。若身有宿疾，或時發動，則隨其疾狀，用溫平順氣、開胃補虛中和湯藥，調停飲食，或隨食物變饌治之，最為要法”。高氏此段還特別告誡老人不可自作主張地服用市中購買、他人惠送、不知方味之藥，如果身患宿疾發作，當依據其疾狀，就醫服用中和湯藥，三朝五日，自然無事。然后需調停飲食，養護脾胃，根據藥食同源，以藥膳變饌調養身體最為重要。

二、養 性

養性是指要提高養生者自身的修養，避免情志刺激，要擁有良好的心態。高濂崇德尚行，學識淵博，錘儒、釋、道三家所論，熔養生于一爐。高氏認為養性之關鍵在于“修德”，其箋中有言“修德行義，守道養真，當不言而躬行，不露而潛修，外此一聽于天”。含義是指人的一切言行舉止，都要講究修德行義，不尚空談而重親身實踐，潛移默化而不動聲色，其他則順其自然即可。高氏認為修德行義是長壽的根本保證，指出“倚富者貧，倚貴者賤，倚強者弱，倚巧者拙。倚仁義道德者，不貧、不賤、不弱、不拙”。即一個人如倚仗自己很富有，必然會因過于奢侈而轉化成貧窮；若倚仗自己權位高而顯貴，總有一天會因作威作福而變得卑賤；若倚仗自己很強大，終因驕兵必敗而成弱小；若倚仗自己能施巧計，總有一天會變得弄巧反拙。惟有倚仗仁義道德才能安身立命，才能立于不敗之地，也就不會變得貧困，卑賤，羸弱，笨拙。

高氏認為，養生修德不可忽視日常行為中的小善小惡，其箋中載道“蓋災生于稍稍，病起于微微。人以小善為無益而不為，以小惡為無損而不改。孰知小善不積，大德不成；小惡不止，大禍立至”。告誡人們勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人們應當懂得，大善大德是由小善小德積累而成，好事不論大小都應當堅持做下去；大惡大禍也是小惡小禍日積月累而成，故壞事無論大小，都不能去做。同樣的道理，養生之中，大病大災亦是由小病小災積累而成，故一切小病均不應忽視，凡病總以早防早治為上，做到防微杜漸。

高氏認為修德養性，端正心態，避免情志過極甚為重要。指出“心病心醫，治以心藥”，強調心病當需調整心態，維護好心理健康。書中既列舉了有害于養生的“百病”，同時又介紹了有益于保護身心健康的“百藥”，規勸人們修身養性、調暢情志，當拋棄“百病”而求取“百藥”。以下羅列“百病”的部分條目，人們可從中引以為戒。

如“喜怒偏執是一病，亡義取利是一病，好色壞德是一病，專心系愛是一病，縱欲無理是一病，縱貪蔽過是一病，毀人自譽是一病，擅變自可是一病，輕口喜言是一病，快意逐非是一病”。書中特別指出“此為百病也。人能一念，除此百病，逐日點檢，使一病不作”。同時高氏認為“改惡崇善”乃養生良藥，故記錄所謂“百藥以治之”。如“恩無邪僻是一藥。行寬心和是一藥。動靜有禮是一藥。起居有度是一藥。近德遠色是一藥。清心寡欲是一藥。推分引義是一藥。不取非分是一藥。雖憎猶愛是一藥。心無嫉妒是一藥”。