詩中自有 妙 藥 在

◎趙德貴

研究發(fā)現(xiàn)，吟詩猶如健身體操。因為它要求朗讀者發(fā)音準確，精神集中，同時要保持伸臂引頸的站立姿勢，尤其是當吟誦者進入詩人帶給我們的空靈境界時，就會獲得如癡如醉的美的感受。有試驗證明，反復(fù)吟誦詩歌可使人大腦皮層的抑制和興奮過程達到相對平衡，體內(nèi)有益激素和其它生物活性物質(zhì)分泌增多，血液循環(huán)及神經(jīng)功能的調(diào)節(jié)也處于良好狀態(tài)。吟詩可使病人的情緒放松，從而有利于排除病人的顧慮、煩惱和痛苦，通過美妙的意境，言景、言物、言情、言義的聯(lián)想產(chǎn)生一系列的心理效應(yīng)，達到蕩滌肺腑、激勵情操、悅性寧神的目的，使生活增加不少樂趣。

《尚書》中指出“詩言志、歌詠言、聲依詠、律和聲”為古詩詞的四大要素。因此，詩詞創(chuàng)作是情志沖動狀態(tài)的產(chǎn)物，是經(jīng)過心靈純化和韻律化的語言表達。

詩圣杜甫《江村》詩是他晚年生活的寫照，對今人養(yǎng)生頗有啟迪。杜甫處于安史之亂后，顛沛流離的年月里，體衰神傷，所幸家中有夫人體貼，小兒親昵，這在他詩中得到印證：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求。”詩中活潑潑勾勒出一幅立體山水畫卷，溫馨的家庭給了詩人至純至厚的情、至深至廣的愛，使他晚年過得安閑自在。

詩壇壽星陸放翁一生與詩為伴、吟詩為樂，從詩中獲取無窮精神營養(yǎng)和樂趣，年壽85歲高齡。寫一手好詩，不僅給人一種美的享受，而且能夠盡抒胸臆，排解愁懷，吐盡胸中塊壘，釋放心靈負荷，從而產(chǎn)生良好的心理效應(yīng)，達到寧神益智的良好效果。他的養(yǎng)生詩寫道：“兒扶一老候溪邊，來告頭風久未痊。不用更求芎芷輩，吾詩讀罷自醒然。”他常小勞，以活躍身心，抵御衰老，詩云：“八十身猶健，生涯學灌園。溪風吹短褐，村雨暗衡門。眼正魔軍怖，心安疾豎奔。午窗無一事，梨棗弄諸孫。”

養(yǎng)神，是祛病延年的良方，東晉陶淵明《飲酒》一詩曰：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”此詩是境與意會，物與心融，真是妙不可言。

北宋著名思想家邵雍，他寫了不少哲理詩，對養(yǎng)生頗有啟迪。其詩云：“爽口物多須作疾，快心事過必為殃。與其病后能求藥，不若病前能相防。”警示人們貪圖美味口福難免使人罹患疾病，享受太過必至禍殃。

三國時期的政治家、軍事家、詩人曹操在《龜雖壽》中寫道“盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。”提醒人們，只要“養(yǎng)怡”有道，就可以盡享天年。

被譽為“一代文星兼壽星”的清代詩人袁枚，處事樂觀，直到晚年仍筆耕不輟，其詩曰：“我年六十四，今春猶聰強。上山不嫌高，坐夜不厭長。有時逸性發(fā)，跳躍如生獐。”“老行千里全憑膽，吟向千峰屢掉頭。總覺名山似名士，不蒙一面不甘休。”從此兩首詩作不難看出他喜愛遠游、登山等活動，從運動中求得身心健康和樂趣。

宋代女道姑的《悟道》詩曰：“盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”此詩寫得富有禪意，外求不得反而求己，最后悟得“春”原來就在自己身邊，“道”就在自己心中。尋春不過是修煉的過程，最后才會有“百藝不如一藝，精一則可立身”的返璞歸真的禪味。

宋代大儒蘇東坡因剛直不阿，屢遭貶謫，身心交瘁，未老先衰，為此，他傾力于養(yǎng)生之道，有一首《六月十二日酒醒步月，理發(fā)而寢》的詩曰：“羽蟲見月爭翾翻，我亦散發(fā)虛明軒。千梳冷快肌骨醒，風露氣入霜蓬根。起舞三人漫相屬，停杯一問終無言。曲肱薤簟有佳處，夢覺瑤樓空斷魂。”他的健身術(shù)是游樂多行走，閑步發(fā)常梳。正如他說的“梳頭百余下，散發(fā)臥，熟寢至天明”，這樣不僅促進睡眠，而且能夠疏通血脈、醒腦提神。另外還有一首詩曰：“無事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是百四十。”這也是他養(yǎng)生方法的介紹。

唐代詩人白居易，字樂天，顧名思義，他主張快樂養(yǎng)生，又主張養(yǎng)生應(yīng)該從青年時期開始。他本人也從青年時期就讀養(yǎng)生書、叩齒及注意飲食，他在《永崇里觀居》一詩中寫道：“何必待衰老，然后悟浮休。真隱豈長遠，至道在冥搜。身雖世界住，心與虛無游。朝饑有蔬食，夜寒有布裘。幸免凍與餒，此外復(fù)何求。寡欲雖少病，樂天心不憂。何以明吾志，周易在床頭。”

古今許多名人的養(yǎng)生詩歌，對自己的長壽都有總結(jié)，值得我們學習借鑒。