海南“三月三”考釋

解羽潔

（三亞學院，海南 三亞 572000）

追溯往昔，更知海南三月三傳統延綿的可貴。黎族先祖于萬年前即繁衍于此，三亞學院旁落筆洞內古人類遺址，生活堆積層可推至舊石器時代。黎人無字，三月三從何而來無從考證。僅有昌化、東方、保亭、五指山幾處遠古神話可得略聞。最為著名的是昌化美孚傳說，謂大洪水時代，觀音（南音）與天妃兄妹以葫蘆渡難，后為繁衍后代，天妃自刺面容，于三月三與與兄結為夫婦，后人以此紀念。大洪水在古巴比倫、印度、瑪雅和美索不達米亞等的上古神話均有出現，也為美孚神話增添了幾分神秘。

另苗族也同有三月三之節。有神話謂黃帝征三苗，有五兄弟四散而逃，約定于武陵山相會。后五兄弟跋山涉水，歷盡生死終于在三月三日相聚，后做五色飯以慶祝兄弟相全。五兄弟隨后各奔東西謀生，變成了現在的馬、陳、鄧、蔣、李五姓。而海南苗族是明代從廣西凌云縣和思恩州陸續遷來，因而承繼了“三月三”吃“五色飯 ”之習俗。

然而如果細心考證，海南三月三最早僅在昌化、東方的美孚黎中出現。美孚黎語意為“住在下路的客人（漢人）”或“黎族中的客人”，也有解釋為“漢人所生的人”或“半漢人” 等。可見三月三本應傳自漢文化?！吨芏Y·春官》云：“女巫掌歲時祓除釁浴?！编嵭ⅲ骸皻q時祓除，如今三月上巳如水上之類”。因古人以術數建除十二辰吉兇，認為辰巳為兇，《爾雅》即云：太歲“在巳曰大荒落”。既然辰巳為兇，則必須攘除，明代彭大翼在《山堂肆考》中說：“三月建辰，則巳為除日，故‘上巳’一曰‘上除’”，很好地說明了“上巳”一詞由來和性質，就是“上除”之“除”，即破除之意，與破意相同。上巳節于春秋時期已流行，到了魏晉定為夏歷三月初三，以便于百姓序時過節。

有趣的是，美孚黎的名稱直至清代文獻都未見記載，說明該方言區的黎族是最早應該在清代中晚期才逐步在海南形成的。然而漢族的上巳節到了晚唐以后，已經逐漸被廢棄遺忘了。這兩者的矛盾如何解釋，讓我也一籌莫展，或者美孚一支別有來歷，只是匱乏資料而已。但是有一點可以確證，那就是美孚的三月三是來自漢族的“上巳節”，而黎族其它四支逐漸接受這個節日也是被不斷漢化的過程。

這種漢化現象也出現在南方各少數民族，諸如湖南湘西、城步和貴州水城、惠水的苗族、廣西的瑤族，廣東、福建的畬族、以及同屬古越族的廣西壯族、貴州的布依族、侗族等，均有三月三的節日習俗。然而正是這種波及式的漢化，讓漢文明的可貴傳統在南方“山阻霧障”的“蠻夷”之處延續下來，更在天涯海角這一孤島中得以完整地保存下來。

《詩經·鄭風·溱洧》有云：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。”古代上巳節又稱女兒節，漢劉歆《西京雜記》稱：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高。”也即三月三是女孩兒春游的日子，因而當然也是女孩尋覓邀約如意郎君之時。杜甫的明詩《麗人行》詩中即云：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”。而海南黎人最初的三月三除了與春秋鄭國沒有盥洗的習俗有別外，放大了古上巳女兒節的意義。黎人是日父輩會領著成年的子女前去拜訪祖輩親屬，一起舉行祭祖活動，祈求賜予幸福和豐收。在祭祖的宴席上，成年子女開“酒禁”，以示成年，從此可以參加歌戀活動。歌戀活動在不同血緣之間進行。男子帶上雕琢好的牛骨頭簪，女子帶上織好的花帶，在歌戀歡會上選擇意中人，將信物相贈。女子還攜帶籃子，盛著核把飯菜招待意中郎，對歌歡會之余，將男子帶回家中款待，并相約來年定下婚期。

漢文化中，有關三月三最為赫赫有名的，恐怕就是王羲之的蘭亭曲水流觴的盛舉，也是中國文化上的一個頂峰盛事。晉代永和九年（353年）三月初三上巳日，會稽內史王羲之發出天下貼，邀約謝安、孫綽等42位當世名士，在蘭亭修禊。會稽山周圍是俊山茂竹，清流繞亭，氣清風惠，萬物竟天，而身邊是群賢畢至，少長咸集，如何不令人游目騁懷，極視聽之娛？此日王羲之與眾友坐于曲河水畔，家仆于上游盛酒于羽觴，放在荷葉上，順流而下，羽觴停在誰的面前，誰就要按韻賦詩，此即曲水流觴。此次蘭亭修禊我們海南的白玉蟾也列座于中，所附絕句也收列于《蘭亭集》。詩曰：“千紅萬紫競繁華，鶯燕多依富貴家。上巳蘭亭修褉事，一年春色又楊花。”

王羲之被恭為群首，為當日題詩所成詩集作序。王羲之醉興勃發，以鼠須筆著玉帛，筆走龍蛇，一蹴而就，寫成書文俱佳的千古絕品《蘭亭集序》。金圣嘆在《天下才子必讀書》評價：“此文一意反復生死之事甚疾，現前好景可念，更不許順口說有妙理妙語，真古今第一情種也。”

此后各代名士紛紛效法修禊流觴賦詩的傳統。六朝宋時，謝靈運與從弟謝惠連人稱大小謝，曾泛舟耶溪，對詩于王獻之。初唐的王勃更是模仿王羲之蘭亭雅集的修禊活動，并仿《蘭亭集序》寫了一篇《修鍥云門獻之山亭序》。

王羲之縱橫天才，極喜而悲，不得不嘆息修短隨化的人生苦短，發出千古悲涼，實在是魏晉士人自由奔放的時代之風蘊養的結果。因而，上巳本是上古人自由奔放，于宗法之外釋放自由和熱情的節日。上巳的本質也成為了衡量時代風貌的一個標示。然而宋以后，理學日興，禮教漸趨森嚴，上巳節風俗在漢人文化中漸漸衰微。

海南三月三盛會，本質上是儒家文化圈向外作中心園輻射后，在海南島的遺留。經歷過五四新文化運動激烈的反傳統運動后，在儒家文化中心被徹底結構之后，那些在輻射圈外圍的地區，反而較完整地保存了曾經的儒家遺風古跡。另一方面，三月三本質上作為所謂“酒神”精神的狂歡文化，與誕生它的中原儒家、法家精神本質上處于對立的位置，在秦漢后中原狂放之風日減，要求克己復禮、慎獨訥言的嚴肅倫理日重的情況下，三月三民俗日漸消弭本非偶然。儒家文化在夷夏之防的觀念下，從中土向四周輻射，形成了廣大的大儒家文化圈，海南恰處于此范圍。很容易觀察到，在日、韓、新等國家地區，很多儒家文化都得到了相對完整的保存。