負(fù)面問(wèn)題在設(shè)計(jì)中的辯證應(yīng)用

易盼昕

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州 510030）

一、負(fù)面問(wèn)題的辯證思維與創(chuàng)新思維的關(guān)系

（一）何為負(fù)面問(wèn)題

負(fù)面問(wèn)題，表面來(lái)看存在于正確的對(duì)立面，是對(duì)人有害無(wú)益的東西。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇里，負(fù)面問(wèn)題指的是那些相對(duì)于傳統(tǒng)有秩序的社區(qū)、建筑和景觀，擁有自己的自由意識(shí)形態(tài)，自成秩序的事物，世人視其為異端且不應(yīng)存在。

（二）負(fù)面問(wèn)題的辨證關(guān)系

世界有正反兩極，人們一邊追尋真理一邊摒棄異端，事實(shí)上如果沒(méi)有反面去映襯真理，那如何能知道東西好壞。其實(shí)好壞不過(guò)是看對(duì)應(yīng)的物是什么。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，自成形態(tài)的空間，形態(tài)等雖為人摒棄，但其空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)和反映時(shí)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言卻可以被研究，被借鑒，被采納。

（三）負(fù)面問(wèn)題與創(chuàng)新思維的關(guān)系

任何問(wèn)題均有雙面性，黑與白亦相輔相成。從人文的角度來(lái)看，九龍寨城是被遺棄的地方，是一個(gè)法外“飛地”①。骯臟的街道，擁擠的住宿環(huán)境都使人敬而遠(yuǎn)之；但是寨內(nèi)也有不少做正經(jīng)生意的人。對(duì)于來(lái)香港討生活的眾多貧窮的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)城外人眼中臟亂差的地方對(duì)于他們卻是一個(gè)可以生活的家。即城外看的是現(xiàn)象而城內(nèi)謀得是生活。從設(shè)計(jì)的角度看，九龍寨城獨(dú)特的社區(qū)關(guān)系是超現(xiàn)代的，如今提出的圍墻問(wèn)題和復(fù)合空間在它的身上都有所體現(xiàn)。以下根據(jù)自身專業(yè)著重探討負(fù)面問(wèn)題在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維。

二、負(fù)面問(wèn)題的辯證思維在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

負(fù)面的事物最終的結(jié)局都是被消除，但是任何事物都不應(yīng)該用偏激決絕的方式去否定。基于以上言論提出兩種在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法。

（一）負(fù)面問(wèn)題利用觀

無(wú)法忍受負(fù)面因素存在那就賦予其正面因子，換個(gè)角度去看待，利用它的不足去創(chuàng)造出新東西。例如九龍寨城，在管理方面它是負(fù)面的，由于沒(méi)有執(zhí)法者的介入使得九龍寨城沒(méi)有社會(huì)秩序和系統(tǒng)，這是整個(gè)香港島公認(rèn)的事實(shí)，也是它的污點(diǎn)，香港政府一直拒絕這段歷史的存在；但在社區(qū)方面它卻是超前的，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

首先，九龍寨城的空間具有安全性。由于缺乏整體規(guī)劃，九龍寨城被視為自組織社區(qū)或自組織城市的典型。這個(gè)社區(qū)就像一個(gè)小小的由水泥石子構(gòu)成的生境，是自然生長(zhǎng)起來(lái)的，并達(dá)到其平衡點(diǎn)。違建，沒(méi)有地基，空間密集擠在一起的特點(diǎn)互相撐起了這個(gè)建筑群的安全，吸引著國(guó)內(nèi)外的建筑師設(shè)計(jì)師對(duì)其剖析研究。

其次，是九龍寨城內(nèi)部布局和交通看似混亂卻實(shí)則有序。城寨的房屋沒(méi)有明確的用途規(guī)劃，因?yàn)椴煌枨蟀l(fā)展成了住宅與商業(yè)一體化；其二是路網(wǎng)，利用樓與樓的緊密性打通了天臺(tái)，設(shè)置平面道路與立體樓間道路，這樣九龍城寨中多人使用空間卻不擁擠，有秩序有條理的進(jìn)行著日常生活。

就像伯納德·屈米所說(shuō)的“建筑不僅關(guān)乎空間的形式，也關(guān)乎事件、動(dòng)作、以及空間里發(fā)生了什么。”“束縛越多，樂(lè)趣越大。”建筑師不應(yīng)該逃避場(chǎng)地錯(cuò)綜復(fù)雜的信息，而是應(yīng)該借助每一個(gè)限制條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，完善價(jià)值。雖然九龍寨城已經(jīng)被香港島清理出戶，但在現(xiàn)實(shí)和虛擬中都依舊存在。在拆除寨城之后的許多年中，影像層出不窮，它變成了一個(gè)類似于楊·阿斯曼口中所說(shuō)的“被喚醒的城市”[2]。香港島九龍區(qū)最終留下了小部分的寨城，重塑并修建紀(jì)念性的景觀公園存。而在虛擬的游戲世界里，很多場(chǎng)景都有寨城的影子。九龍寨城在影視切片視角下無(wú)可避免的摻雜著記憶與傳奇。

景觀與建筑設(shè)計(jì)的意義在于創(chuàng)造空間體驗(yàn)，傳達(dá)思想情感，探討學(xué)術(shù)研究中的深層含義，引導(dǎo)我們?cè)诓煌瑫r(shí)代和社會(huì)背景中意識(shí)到兩者本質(zhì)都是設(shè)計(jì)師的思想和社會(huì)聯(lián)系的紐帶。

（二）負(fù)面問(wèn)題改造觀

如果這個(gè)負(fù)面已經(jīng)到了無(wú)法挽回的地步，那么就去改變它的性質(zhì)。與上面提及的利用觀不同，改造觀是完全由內(nèi)到外的改變，是重生，是更替。由此對(duì)比密斯·凡德羅的范斯沃斯住宅與張永和的垂直玻璃住宅，從中體現(xiàn)改造的意義。

范斯沃斯住宅是著名的現(xiàn)代主義建筑大師密斯·凡德羅的經(jīng)典作品之一，是現(xiàn)代玻璃幕墻建筑的代表作之一。范斯沃斯住宅除了天花板、地面采用混凝土,四周的墻面全部采用玻璃。在室內(nèi),除了衛(wèi)生間,沒(méi)有做多余的間隔,只是通過(guò)家具的擺設(shè)分隔出相應(yīng)的功能分區(qū)。密斯的設(shè)計(jì)構(gòu)想是最大限度地把室外的風(fēng)景引入室內(nèi),這是個(gè)住宅卻沒(méi)有人愿意居住，由于四周物遮擋物導(dǎo)致沒(méi)有私密性，密斯妥善處理了自然與建筑的關(guān)系，卻忽略了人才是這個(gè)住宅的使用者。

張永和的垂直玻璃住宅是區(qū)別于密斯田園式的當(dāng)代城市居住體系。垂直玻璃宅，作為一個(gè)高密度當(dāng)代城市住宅原型，探討建筑垂直維度上的透明性，同時(shí)批判了現(xiàn)代主義的水平透明概念。一方面，垂直玻璃宅是極具精神含義的。它的墻體是封閉的，樓板和屋頂是透明的，只是向天與地開(kāi)放，將居住者置于其間，創(chuàng)造出個(gè)人的靜思空間。另一方面它是物質(zhì)的。視覺(jué)上，垂直透明性使現(xiàn)代住宅中所需的設(shè)備、管線、家具及樓梯，疊加成一個(gè)可見(jiàn)的家居系統(tǒng)。垂直玻璃宅成為對(duì)“建筑是居住的機(jī)器”理念的又一種闡釋。[3]

受到世人詬病的玻璃住宅以嶄新的面貌重現(xiàn)人前，張永和在密斯材料空間基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地加入了人的體驗(yàn)及人的情感，徹底改變了范斯沃斯住宅這類建筑的負(fù)面性，讓玻璃這類新型材料再次運(yùn)用到大面積的建筑建設(shè)當(dāng)中。

結(jié)論

通過(guò)對(duì)九龍寨城，范斯沃斯住宅及垂直玻璃住宅的案例研究，論證了負(fù)面問(wèn)題利用觀和改造觀的方法可行性和科學(xué)性。辯證思考負(fù)面問(wèn)題在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇的應(yīng)用，可以創(chuàng)新地思考，設(shè)計(jì)新的空間及作品。同時(shí)負(fù)面問(wèn)題的辯證思維應(yīng)用不僅僅局限于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，其在其他專業(yè)方面的應(yīng)用，還有待論證。