家族文化活動對鄉(xiāng)村治理的影響調(diào)查
——以煙臺市善疃村為例

王雪純 高天嬌 劉娜

（中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，北京 100083）

一、問題的提出

中國作為一個深受傳統(tǒng)文化熏陶和滋養(yǎng)的國家，尤其在廣大農(nóng)村，以血緣關(guān)系為紐帶的家族文化源遠(yuǎn)流長，家族文化活動作為家族文化的重要載體，對鄉(xiāng)村治理的過程發(fā)揮著不容小覷的作用。農(nóng)村家族文化不僅僅體現(xiàn)于精神層面，更是一種體制觀念。王滬寧教授認(rèn)為農(nóng)村家族文化指的是以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及有它產(chǎn)生的種種體制、行為、觀念和心態(tài)。費(fèi)孝通學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村社會的穩(wěn)定不是依靠法律法規(guī)，而是依靠傳統(tǒng)的村落家族文化維持基層社會的運(yùn)轉(zhuǎn)。而鄉(xiāng)村治理始終是國家治理的重要組成部分，是社會治理的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在國家治理體系中居于戰(zhàn)略地位。鄉(xiāng)村治理同時也是一個時代性課題，2012年以來，鄉(xiāng)村治理主要聚焦在以改善民生為導(dǎo)向，全面創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體制機(jī)制、努力增強(qiáng)公共產(chǎn)品和服務(wù)供給的精準(zhǔn)性、實(shí)效性等。

我們所研究的村落善疃村，位于山東省煙臺市，曾獲“2016年中國美麗鄉(xiāng)村百佳范例”殊榮。在面對日益加快發(fā)展的新時代，煙臺市善疃村重修宗祠、重建家譜、重塑鄉(xiāng)約族規(guī)，家族文化活動層出不窮，直接或間接影響著鄉(xiāng)村治理。這表明在新時代鄉(xiāng)村建設(shè)中，需要重視起家族文化和家族文化活動的地位和價(jià)值，正確發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理中的全面性作用。

二、家族文化活動對鄉(xiāng)村治理的影響

正如馬克思韋伯所言，作為“家族結(jié)構(gòu)式社會”的中國，傳統(tǒng)村落家族文化觀念經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，早已經(jīng)成為村落居民政治生活以及思想認(rèn)同上不可或缺的一部分，成為中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。也正因家族文化對鄉(xiāng)村治理各個方面都具有不可忽視的影響，才得以長久的發(fā)展傳承，而作為其精神載體的家族文化活動在當(dāng)今鄉(xiāng)村治理中也起到無法替代的作用。以下我們將以山東省煙臺市善疃村主要的四項(xiàng)家族文化活動來論述家族文化對鄉(xiāng)村治理的影響。

（一）編纂修訂文化志

村落文化志是指對一個村落歷史、文化、民俗的文化記載，是對村落遺存的民俗進(jìn)行搶救的一種措施。為了用文字將善疃村世代的往事記載下來，姜氏家族主導(dǎo)編纂文化志，動員全村村民共同參與。善疃村文化志與時俱進(jìn)，每隔幾年再次修訂，不斷增添新的內(nèi)容，守護(hù)稀缺的鄉(xiāng)村記憶，推動了村內(nèi)的文化振興，有助于村內(nèi)文化領(lǐng)域治理。文化志的翻修對傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，凈化了農(nóng)村精神文明建設(shè)環(huán)境；進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展了村民喜聞樂見的優(yōu)秀文化藝術(shù)形式，傳承發(fā)展了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；讓有志回報(bào)鄉(xiāng)村的“走出型”人才更有意愿和信心，更有利于善疃村打造鄉(xiāng)村振興人才隊(duì)伍；體現(xiàn)了村內(nèi)公眾參與堅(jiān)持自治、法治、德治相結(jié)合，激發(fā)了村內(nèi)組織活力，利于打造共建共治共享的鄉(xiāng)村善治格局。

（二）清理河道修繕交通

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率、質(zhì)量和水平，良好的基礎(chǔ)設(shè)施在很大程度上可以作為該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長提供動力。家族文化活動的開展可以發(fā)揮了族成員人心“粘合劑”的作用，使姜氏成員團(tuán)結(jié)起來共同為全村謀發(fā)展。2005年在姜德偉帶資金人力支持下，重新修建功德橋，并硬化了功德橋至204國道的村路，再次打通了善疃村民走出山村連接外界的必經(jīng)之路。此外，為了響應(yīng)“凈化美化新農(nóng)村”的號召，善疃村民們利用政府撥款以及募集捐款獲得資金，村內(nèi)施工隊(duì)無償貢獻(xiàn)的人力，疏通了善疃水利輸送的主力河道。集資清理河道，修繕交通，不僅疏通了果園水利輸送的渠道，還為善疃村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展開拓了新的空間，加強(qiáng)了與外界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，帶動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的完善優(yōu)化了村內(nèi)環(huán)境，使村內(nèi)村容整潔、道路通達(dá)、環(huán)境衛(wèi)生、適宜居住，河道的綠化整頓利于村內(nèi)的生態(tài)振興，加快了宜居宜業(yè)的美麗村莊的建設(shè)腳步。

（三）修建祭祖祠堂建立文化中心

善疃村以成立的成立祠堂修繕委員會為指導(dǎo)中心，歷時近一年成功翻新了姜氏祠堂并在祠堂的旁邊建立了文化中心供村民使用，豐富村民的文化娛樂生活。

王滬寧教授認(rèn)為，村落家族文化是“以自然村或行政村為范圍的家族關(guān)系以及由他產(chǎn)生的種種體制、行為、心態(tài)”，家族文化活動作為其精神載體對村民為人處世的行為提供了思想依據(jù)，祠堂祭祀活動的開展使得家族意識進(jìn)一步增強(qiáng)，集體發(fā)展思想為村民普遍認(rèn)同。祠堂祭祀活動的開展凝心聚力，有力的推動了姜氏家族成員積極投身鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，激發(fā)了善疃村實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力，他們?yōu)榱巳w村民的共同利益而積極為村內(nèi)發(fā)展建言獻(xiàn)策，以群體之力推動整個村子大發(fā)展，提高全體村民的生活水平，這種以村為主的“大我”思想日益為善疃村民們普遍認(rèn)同，為其自身發(fā)展提供了源源不斷的動力。

善疃村特色家族文化活動的開展，也對該區(qū)域相關(guān)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到推動作用，并使得該區(qū)域無形資產(chǎn)得以積累和增值，促進(jìn)了環(huán)境的改善和文明開放程度的提高。從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為上層建筑的一個重要方面，對其經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有強(qiáng)烈的影響。由于祠堂祭祀活動開展規(guī)模的擴(kuò)大，村內(nèi)餐飲住宿行業(yè)隨之興起并獲得極大地發(fā)展空間，集體入股形式的“農(nóng)家樂”也在積極籌備當(dāng)中。這使得善疃村在除果園農(nóng)林經(jīng)濟(jì)以外開拓了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)了村落內(nèi)部經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，同時加強(qiáng)了與外部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，進(jìn)一步提升了村落經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和層次，為善疃村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)現(xiàn)起到了極大的推動作用。

然而，由于祭祖、家族聚會等活動使得家族文化漸漸浸潤村民的心理意識，不自覺影響其政治行為，在一定程度上也會產(chǎn)生不利于民主政治發(fā)展的消極影響。中國儒家思想中“君子篤于親而興民于仁”“父父子子”等傳統(tǒng)觀念使家族倫理關(guān)系的重要性在國人思想中根深蒂固，也進(jìn)一步造成了中國社會倫理本位現(xiàn)象的產(chǎn)生。鄉(xiāng)村生活強(qiáng)調(diào)人情往來與親情走動，在鄉(xiāng)村治理中的體現(xiàn)便是政治治理的人情化參與，在政治選舉的時候往往忽視被選舉人的能力而重視雙方之間的血緣親屬關(guān)系，關(guān)注的非“求賢”而是“親近”，阻礙了民主選舉的開展。

（四）繼承發(fā)揚(yáng)族規(guī)鄉(xiāng)約

我國數(shù)千年的社會政治背景造就了獨(dú)特的鄉(xiāng)村社會家族文化現(xiàn)象。村落家族文化的重要表現(xiàn)之一便是滲透于整個村落家族的族規(guī)鄉(xiāng)約。祠堂的重新修建，使得姜氏家族族規(guī)族訓(xùn)得以煥發(fā)新生，在姜氏家族成員中廣泛傳播。所謂“賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡”，祠堂老年活動中心墻壁上展示著善疃村著力弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化教義，“忠孝善悌”以及“以廉為寶”的內(nèi)容等等，教導(dǎo)村民取之有所，與現(xiàn)在我國一直倡導(dǎo)的“反腐倡廉”的廉政思想不謀而合，進(jìn)一步響應(yīng)了我國近年來呼吁優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸的理念，并時刻提醒著姜氏子孫傳承優(yōu)良家風(fēng)，時刻以家風(fēng)規(guī)范自身行為，提升自身素質(zhì)，這也在很大程度上推動了善疃村的鄉(xiāng)村人才振興。

族規(guī)鄉(xiāng)約在規(guī)范村民道德行為的同時也會阻礙了思想的現(xiàn)代化，林語堂認(rèn)為“中國是一個個人主義的民族，他們心系于各自的家庭而不知有社會[3]”而家族文化中對于一個個家族的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會，使得他們對于增大社會認(rèn)知的求知欲降低。由于家族文化的價(jià)值是建立在血緣親疏以及“差序格局”之上的[1]，村民們遇事更樂于尋求家族權(quán)威的庇護(hù)，在處理某些村民內(nèi)部糾紛之時往往會放棄對法制觀念的尊崇而以“人情”為處理的主要標(biāo)準(zhǔn)與手段，在一定程度上會削弱正式公共權(quán)威，也對依據(jù)現(xiàn)代法律精神運(yùn)行的村民自治產(chǎn)生不良影響，并阻礙法律知識在鄉(xiāng)村的普及，不利于提高鄉(xiāng)村居民的法律意識以及運(yùn)用法律手動維護(hù)自身合法權(quán)益的能力。

三、建議

家族作為鄉(xiāng)村社會的歷史客觀存在，家族文化活動在很大程度上推動了其人才振興、組織振興、產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興，但不可否認(rèn)的是，家族文化中包含的部分陳舊思想內(nèi)容也與當(dāng)今我國如火如荼進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)背道而馳，對村民思想進(jìn)步向現(xiàn)代化靠攏毋庸置疑是一種阻礙，對鄉(xiāng)村治理各方面也產(chǎn)生消極影響，需要采取措施加以預(yù)防和限制。

（一）擴(kuò)大獨(dú)特文化的經(jīng)濟(jì)影響力，推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

善疃村具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢條件，是一座具有獨(dú)特文化特質(zhì)的膠東古村落，并且是經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的革命老區(qū)，且在姜氏祠堂建立后，每年都有從全國各地前來祭拜的客人，有一定的潛在待激活的旅游市場。因此，善疃村要重視起自身獨(dú)特的文化優(yōu)勢，立足稟賦的自然資源和人文資源和自身實(shí)際，充分彰顯優(yōu)質(zhì)家族文化、紅色記憶、山區(qū)風(fēng)貌等內(nèi)涵特質(zhì)，搞好村內(nèi)建設(shè)和發(fā)展，進(jìn)行積極探索和有益嘗試，豐富旅游產(chǎn)品體系。順應(yīng)國家推動的產(chǎn)業(yè)振興計(jì)劃，打造獨(dú)特的民俗尋根紅色旅游村莊，帶動全村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力打造宜居鄉(xiāng)村、共富鄉(xiāng)村、人文鄉(xiāng)村、樂活鄉(xiāng)村、善治鄉(xiāng)村。同時也要注意統(tǒng)籌好保護(hù)、利用與發(fā)展關(guān)系，保護(hù)歷史文化資源和傳統(tǒng)建筑，傳承民風(fēng)民俗和生產(chǎn)生活方式，推動特色資源保護(hù)與村莊自身發(fā)展良性互促。

（二）因地制宜發(fā)展農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，深化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，善疃村超過60%的村民包果園種植水果，但大部分是一家一戶自產(chǎn)自銷，沒能形成集體化生產(chǎn)模式。因此農(nóng)業(yè)的下一步發(fā)展方向應(yīng)是調(diào)動全村村民建立農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織，形成種植、生產(chǎn)、采摘、旅游、銷售一體化的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)模式，利用家族優(yōu)勢，吸引在外村內(nèi)走出去的人才投資，深化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，延伸整合產(chǎn)業(yè)鏈，推進(jìn)不同類型農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸整合。推廣農(nóng)超、農(nóng)旅、農(nóng)企等多種形式的產(chǎn)銷對接，采用定制化的消費(fèi)模式，通過集體經(jīng)濟(jì)組織引領(lǐng)個體小戶對接市場，形成產(chǎn)地與銷地良性互動生態(tài)圈。大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)提質(zhì)導(dǎo)向，推進(jìn)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、綠色化、優(yōu)質(zhì)化、特色化、品牌化發(fā)展，充分開發(fā)農(nóng)業(yè)多種職能和多重價(jià)值，提升產(chǎn)業(yè)鏈整體競爭力，增加農(nóng)民收入，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)振興。

（三）積極開展法制建設(shè)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化取精去粕

加強(qiáng)思想道德教育和法律知識教育，開展法律知識、愛國主義、集體主義、社會主義教育，普及社會主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和公民道德規(guī)范，傳播主流價(jià)值，摒棄掉陳舊落后的家族文化對村民生活和鄉(xiāng)村發(fā)展的影響。讓村民充分學(xué)習(xí)現(xiàn)代意識、科學(xué)精神、文明理念。同時要樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)，注重優(yōu)良家族家風(fēng)家教，修訂完善村規(guī)民約，推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。在全村開展文明創(chuàng)建活動，鼓勵全體村民積極組建自我管理、自我服務(wù)的村民組織。

四、總結(jié)

王滬寧學(xué)者曾指出：“中國的現(xiàn)代化，中國未來的發(fā)展，在很大程度上取決于人們對村落文化持何種態(tài)度，對村落家族文化如何應(yīng)變。”不置可否的是，傳統(tǒng)文化活動中仍然存在著很多不符合時代精神的內(nèi)容，但同樣重要的是，傳統(tǒng)文化是我們思想精神的內(nèi)核，是數(shù)千年歷史底蘊(yùn)的積淀，并不能因?yàn)闀r代原因而被全盤拋棄。沒有過去和歷史的人也同時失去了未來和歸屬。因此更好地發(fā)揮優(yōu)勢傳統(tǒng)家族文化在鄉(xiāng)村治理中的積極作用是至關(guān)重要的。