和合文化：助推“一帶一路”建設的智慧基因

車慶芳

摘 要：“一帶一路”不僅是經濟繁榮之路、人文交流之路，更是天下大同之道、和合文化之道。經濟全球化新階段引發的人文危機、精神危機、社會危機、國家危機和生態危機，對“一帶一路”建設構成了挑戰。和合文化從天、人、己、社會、國家之間關系出發，以“和”為道，尊重差異性，包容多樣性，是化解危機和沖突，助推“一帶一路”建設的智慧基因。

關鍵詞：和合文化;“一帶一路”建設;智慧基因

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2019.05.013

[中圖分類號]F125;G122 ? ? [文獻標識碼]A [文章編號]1009-0339（2019）05-0066-04

從古絲綢之路的東西互鑒，到“一帶一路”倡議的包容天下，實現了從最初互鑒的全球化到今天包容的全球化的發展。“一帶一路”不僅是經濟繁榮之路、人文交流之路，更是天下大同之道、和合文化之道。經濟全球化發展進入新階段，呈現出復雜的新特征，人與人、人與自我、人與社會、國與國、人與自然之間的沖突加劇，由此引發包括人文危機、精神危機、社會危機、國家危機、生態危機在內的一系列連鎖反應，對“一帶一路”建設的推進構成了挑戰。和合文化從天、人、己、社會、國家之間關系出發，以“和”為道，尊重差異性，包容多樣性，是化解危機和沖突，助推“一帶一路”建設的智慧基因。

一、和合文化化解人文危機，體現以“仁”為核心的和善之道

“一帶一路”沿線65個國家，涉及人口46億人，占世界的62% [1]。涉及人口眾多是“一帶一路”的一大特征，人口眾多必然帶來利益多樣和思想多元。資本主導下的全球化，人們道德價值取向功利化，勢必引發誠信危機;信息多元的全球化，不同信仰和多元文化交織，容易引發人與人之間的信任危機。在“一帶一路”建設過程中，盡管我們堅定地聲明不稱霸不同化不滲透的立場，但由于文化上的差異，仍有一些人心存芥蒂，究其原因在于信任危機帶來的認同危機。

中西方人與人之間存在的不同，一個重要的原因在于文化差異。西方的宗教信仰原罪說決定了西方主張性惡論，中國關于人性的論述，強調性善論與性惡論兼而有之，并主張通過“禮”來規范“惡”，認為可以達到“善”。規范人與人之間的關系，化解人文危機就體現為和合文化中以“仁”為核心的和善之道。“夫合時生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之;若以同裨同，盡乃棄矣”[2]。一方面，和合文化理念承認差別和矛盾的存在，不同事物實現“和合”才能產生美好事物，相反，只存在同一事物則難以為繼;另一方面，正因為存在差異性和多樣性，才需要“和合”，“和合”本身正是差異性和多樣性的綜合體。如何實現和合，需要以“仁”為核心的和善之道。儒家的仁愛思想居于核心地位，是對人與人關系的深刻體悟，“仁者愛人”[3]186“己欲立而立人，己欲達而達人”[4]102體現博愛的胸襟。北宋張載對儒家仁的思想改造發展，提出“民吾同胞，物吾與也”[5]，體現民胞物與的情懷。“仁”是最高道德標準，禮是規范惡的標準，仁為禮之體，禮為仁之用。“禮之用，和為貴”[4]11，人與人之間相處，和平友善是最珍貴的，“己所不欲，勿施于人”[4]251，人與人之間應換位思考，互相理解。無論人種、性別、國別差異，人與人之間應是平等、和諧、包容的關系。中國人講家和萬事興，和睦的家庭才能實現家庭興旺，團結的民族才能實現民族振興。“一帶一路”這個大家庭的組成，無論亞洲、非洲、歐洲，無論黃種人、白種人、黑種人，人與人之間都能和睦相處，和合相向，就像習近平曾形容的“人就是一個相互支撐的形狀”[6]，只有和合相向，才能相互支撐，彼此信任，仁愛和善，互促互進。

二、和合文化化解精神危機，體現以“知己”為核心的和諧之道

個人自我的存在天然帶有弱點，由此決定人與自我天然存在沖突，義與利的沖突，感性與理性的沖突，內心世界與外在表現的沖突，等等。現代化的推進和全球化的發展，進一步加劇了人與自我的沖突，表現為人與自我由于疏離而喪失自我，由于沖突而否定自我，由于利益而迷失自我，由此引發的精神危機，使得人們思想空虛、心理脆弱、底線喪失、道德淪喪。“一帶一路”建設離不開各國人民的參與和支持，人的因素是最關鍵的因素。人的異化勢必影響著項目的推進、目標的達成。比如西方一些人對“一帶一路”的歪曲解釋，認為“一帶一路”是中國在向外輸出國內過剩的產能;又如沿線一些發展中國家要求我們先予后取，多予少取，甚至要轉讓技術，幫助對方制定法律和發展戰略等[7]。規范人與自我的關系，化解沖突，實現自我和諧，助推“一帶一路”建設，實現共享發展，需要和合文化中以知己為核心的和諧之道來化解。

知人者智，自知者明[8]。清醒認識自己，才能不為外物所迷惑，實現身心和諧。如何實現自知，儒家強調“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”[4]148，用智慧、仁愛和勇氣來克服迷惑、憂慮和恐懼。同時，實現自知離不開自省，主張修身、自省，使自身“與天地合其德”[9]，實現真善美高度統一的自由人格，不為名利所困，達到和諧精神境界。實現“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[3]292，改造自己，使自己更美好，從而改造世界，使世界更美好。通過認識自我、磨練自我、提升自我、善待自我，實現自我和諧。“一帶一路”建設需要參與其中的每一個人，改變自己，放下成見，實現自我的和諧發展，尋找利益交匯點，義利并舉，改造世界，實現世界的和諧繁榮。

三、和合文化化解社會危機，體現以“和而不同”為核心的共生之道

人與社會相互聯系、相互統一，又存在相互沖突。特別是經濟全球化過程中，一方面，個人的差異性和多樣性，使得個人呈現高度自主性，更加追求自由和自主;另一方面，社會發展的秩序使得社會對人的約束和控制增強。馬克思主義把人的自由全面發展作為共產主義的奮斗目標，人的發展是社會發展的最終目的。然而，當前一些資本主義國家內部個人與社會之間的矛盾沖突，隨著經濟全球化的推進不斷向外部世界轉嫁，制造新的社會矛盾。“一帶一路”建設本著構建人類命運共同體的理念，著眼人類福祉，卻被一些人別有用心地解讀為“馬歇爾計劃”。少數國家擁有對多數世界資源占有的優勢，使得多數國家被邊緣化，邊緣化帶來的直接后果是發展機會的不均等和不公平，容易誘發人們對社會的不滿和怨恨，這也是當今世界恐怖主義的社會根源之一。“一帶一路”沿線一些地區是恐怖主義高發區，對“一帶一路”建設構成安全風險，應對恐怖主義威脅，消除不同社會差異和隔閡，需要和合文化中以“和而不同”為核心的修睦之道來化解。

“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心”[10]。和合就像做湯，通過對酸甜苦辣咸五味的調和達到和合，不同社會存在多種差異，類似酸甜苦辣咸五味，要使社會和諧，就需要調和社會差異，達到“中和”，不偏不倚，不走極端的和諧境界。孔子提出“君子和而不同”[4]213，認為“和”不是表象的“和”，而是內在的“和諧”，倡導和而不同的人際關系和社會秩序。墨子提出“是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓皆以水火毒藥相虧害”[11]59，指出離散之心是天下不安定的原因，和合才是根本之道。社會是一個多元的存在，多元不代表獨立和排斥，而是可以實現共融共生。因此，消弭因地域差異、民族特性、宗教因素、階層差別、文化異質等形成的社會差異，唯有建立在承認和尊重差異的基礎上，才能化解沖突，找到共識，實現社會和諧有序和人的自由全面發展。“一帶一路”倡議將各國資源整合重組，實現共建共享、實現共生共融。面對霸權主義和恐怖主義，誠然離不開強有力的軍備實力，但同樣離不開和合文化軟實力。應尊重不同社會、不同個體的差異性和多元化，在和而不同的理念下實現包容共生，生發出共同理念和價值追求，構建人類命運共同體。

四、和合文化化解國家危機，體現以“協和萬邦”為核心的友邦之道

國與國的關系影響著世界格局走向，當今世界正處于百年未有之大變局，處在挑戰和風險日益增多的時代，國與國之間的聯系日益密切，面對共同挑戰和風險，誰也不能獨善其身。與此同時，利益和分歧致使國與國之間矛盾日趨復雜，沖突時有發生，全球化進入新一輪的重組階段。當前西方正在出現逆全球化思潮，從本質上看，逆全球化思潮是經濟全球化進入新階段的表象特征，仍是屬于全球化的范疇，但確實給世界格局良性走向增加了許多不確定和不穩定因素，對于世界經濟的健康發展造成了影響。比如中美經貿摩擦，美方出于零和博弈思維，忌憚于中國的“崛起”而不顧信義實施貿易保護主義和貿易霸凌主義行為，嚴重威脅國際經濟秩序。“夫物之不齊，物之情也”[3]117，國與國之間存在利益分歧實屬必然，但共同利益大于分歧也是事實。“一帶一路”倡議是著眼國與國之間共同利益，為實現各國多贏構建人類命運共同體提供的中國方案，此方案并不否定或取代已有方案，而是提供多一種選擇，實現國與國友好交往，消弭分歧，維護彼此間共同利益。然而，西方一些國家信奉文明沖突論，曲解甚至詆毀“一帶一路”，對世界的和平和健康發展構成威脅。消弭零和博弈思維和文明沖突論，化解國與國之間矛盾分歧，需要和合文化中以“協和萬邦”為核心的國家之道來化解。

“百姓昭明，協和萬邦”[12]，協和萬邦的思想最早是中國人處理不同部落之間關系的思想觀念，也是歷來中國人處理國家關系的處世之道。“強國只追求霸權的主張不適用于中國，中國沒有實施這種行動的基因”[13]。中國古人早就提出天下為公的天下觀，世界不是某一個國家的天下，而是大家的天下。“若使天下兼相愛，國與國不相攻”[11]81，“以兼相愛、交相利之法易之”[11]84。天下觀念決定了中國人對世界各國一視同仁，合作共贏的理想追求，進而生發出窮則獨善其身，達則兼濟天下的責任擔當。“一帶一路”建設正是一種國際責任擔當。處理義與利的關系，和合文化主張重義輕利，“君子義以為上”[4]281;處理國與國之間的關系，和合文化主張“為政以德”“協和萬邦”，要實現國與國之間的和諧，需一國實施德政，所謂“得道者多助，失道者寡助”[3]76，無論大國還是小國，彼此尊重、相互平等、善待友邦，把公平正義作為處理國與國之間關系的目標，這是實現世界穩定和諧的根本保障。“一帶一路”正是將“得道者多助，失道者寡助”這一中國智慧轉化為世界智慧的具體舉措，不同于歷史上的殖民主義、霸權主義，是“和平而不是戰爭，合作而不是對抗，共贏而不是零和”的共贏主義[14]。要實現公平正義，實現國與國之間友好共贏發展，需要破除零和博弈思維和文明沖突論，這就需要和合文化中以“協和萬邦”為核心的友邦之道去破除、去化解。

五、和合文化化解生態危機，體現以“天人合一”為核心的自然之道

在人類社會的發展進程中，人與自然的關系是貫穿始終的基礎。當前，以高昂的生態環境代價換取經濟的快速發展，致使人與自然之間的矛盾日益加深，生態環境危機已成為人類面臨的共同挑戰。“一帶一路”本身是區域經濟合作的創新模式，如何在經濟發展過程中，協調統一生態文明建設，處理好人與自然之間的關系，建設綠色絲綢之路，是“一帶一路”推進過程中必須應對的挑戰。

處理人與自然關系，和合文化中以天人合一為核心的自然之道提供了智慧基因。天人合一思想是處理人與自然關系的智慧基因，程顥的“仁者，以天地萬物為一體”[15]，莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”[16]，董仲舒的“天人之際，合而為一”[17]，都認為人與自然本就是一體，人類不是自然界的唯一性。天人合一的核心思想即人與自然關系的和諧共處。要實現人與自然和諧相處，需要遵循自然規律，取之有時，用之有度，“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也”[3]5。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[18]習近平提出新時代處理人與自然關系的生命共同體理念，是天人關系在新時代的創造轉化和創新發展，是天人合一思想在新時代的演繹和發展。生命共同體不僅包括人與自然是生命共同體，還包括人與人之間是生命共同體。面對我們生活的同一個地球，應對生態環境危機，實現人與自然的和諧，需要國際合作與協同，互相作用，相得益彰，共生共存共發展，構建全球生命共同體。“一帶一路”沿線一些國家還存在發展方式粗放，生態環境脆弱的狀況，因此在推進“一帶一路”建設中，應貫徹生態文明理念，與沿線國家共建綠色絲綢之路，以天人合一為核心的自然之道去化解矛盾沖突。

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責任編輯：陳振波