從時空數理模型論奇門遁甲與封建迷信之區別

杜新會 劉蕊

（杜新會奇門遁甲研究會 河北石家莊 050000）

奇門遁甲是中國古代的一種術數，相傳最早乃是九天玄女將之授于軒轅黃帝、助黃帝以滅蚩尤，由此可見，奇門遁甲伴隨著中華文明起源，迄今已有近五千年的歷史。東晉時期，道士葛洪在《抱樸子》里首次記載奇門遁甲術并將其公之于眾。實際上，奇門遁甲不是由某一個人創造出來的，而是春秋戰國以后中國古代勞動人民在同大自然作斗爭中，經過長期觀察、反復實踐、不斷驗證從而總結提煉出來的一套包含哲學、歷法學、宇宙社會觀、天文學、地理學、戰爭學、謀略學等知識在內的預測體系，與“太乙”、“六壬”合稱為“三式”，是中國傳統預測學中最高層次的學問，其理論基礎源于《周易》。

眾所周知，《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，“極天地之淵蘊，盡人事之始終”，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，是中華民族的大智慧。自孔子贊易以后，《周易》被奉為儒門圣典，六經之首。

而所謂迷信是泛指對人或事物的盲目信仰或崇拜，在我國歷史上封建社會長期存在神漢、巫婆等利用人們的鬼神觀念、宿命觀念,使用占卜、招魂、圓夢、算卦等手段欺騙人民、索取錢財的現象，故此習慣上稱之為封建迷信[1]。鑒于《周易》作為“群經之首，大道之源”在中華文化領域的重要地位和影響力，神漢、巫婆等迷信的宣傳者們往往打著“周易”的旗號行事，或是借鑒當中的部分術語，或是牽強附會“引經據典”，從而導致很長時間以來人們誤將周易與相關術數等同于封建迷信。

奇門遁甲作為《周易》衍生而出的術數之一，與封建迷信存在著本質的區別。清《四庫全書》稱奇門遁甲“于諸術數中，最有理致”，《中國神秘文化百科全書》也把奇門遁甲稱作是“中國方術中式占的集大成者”。奇門遁甲是以時間、空間、數理三大要素構建而成的模型，具備客觀性、重復性、可測量性等科學的基本屬性。

首先，奇門遁甲是一個時空模型。《周易·系辭上》曰：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一門源于周易的術數體系，都離不開其賴以產生、發展和所依據的天文與地理背景[2]。奇門遁甲以歷法學上的干支紀歷為原始坐標，以洛書九宮為空間框架，裝入八卦、九星、八門、八神、天干、地支等符號，通過六十甲子排列組合出的年月日時和二十四節氣來定局、布局，從而建立起“以空間為體、時間為用、空間為橫、時間為縱”[3]——時空縱橫交錯的奇門遁甲格局。根據宇宙全息理論，宇宙間的任何事物都是全息的，一定的時間必然會反映一定的空間內容，奇門遁甲通過模擬時空的運轉，捕捉千變萬化的信息，找出因果事應從而完成預測。

一個奇門遁甲式盤由四層構成：第一層為地盤，代表地球，代表人類的活動空間，以人為中心方位，劃分出東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個方位，即九宮格，然后在九宮中配上八卦，布地盤的三奇六儀，這就是完整的地盤；第二層為人盤，代表人類本身的狀態，用八門來表示，即休、生、傷、杜、景、死、驚、開，八門各有其代表的象意；第三層為天盤，代表天時，用圍繞北極星運轉的北斗七星加兩顆輔星共九星代表銀河系，用九個天干即天盤的三奇六儀來代表太陽系九大行星[4]；最后一層為神盤，引入對時空產生客觀影響的宇宙中的八種神秘磁場力量。由此可見，奇門遁甲式盤雖看上去是一個平面圖，實際是一個模擬宇宙全息場的立體時空模型——人立于世，往下看腳踩大地，有四面八方各種方位；往上看是宇宙天體，銀河系、太陽系還有宇宙中的一些磁場力都對人類和地球產生著重要的影響，由此完整地把天時、地利、人和、助力有機地結合在了一起。

其次，奇門遁甲是一個數理模型。《周易》講世間萬事萬物皆有數。數是數字、數學，是一種自然符號系統，通過事物的排列秩序傳載著宇宙的全息信息，描述了一切事物從發生到覆滅的發展過程和相互之間的聯系；理即是從“數”中總結歸納而出的義理和規律。《周易》可謂是中國最早的系統研究數理的不朽著作[5]，而其中的“數”主要來源于河圖和洛書。

《周易·系辭上》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”這就是河圖之數，以天地化合生成五行分在四方，代表先天，是“天道之理”；而洛書則以五行生克制化而變為九宮，后天的一切變化都是由此而生，故洛書是后天，是“地道之理”，具體到數就是“戴九履一，左三右七，二四與肩，六八為足，五在中央”。由此可見，河圖和洛書的“數”同樣蘊含了先天、后天、天道、地道等時空信息。而如前所述，奇門遁甲模型是依洛書九宮而建，九宮縱橫及對角之和均為十五，即“一六生成水居于北與西北、二七生成火居于西與西南、三八生成木居于東與東北、四九生成金居于南與東南、五居于中土統乎四方”，再在其中排布八卦和其它符號。因此，奇門遁甲模型是緊緊圍繞《周易》的數理基礎而來，用“數”顯示出宇宙的均衡性與相對穩定的秩序。均衡才能穩定，穩定才有規律可循，無論是河圖的先天數、洛書的后天數抑或是五行生成數，均可客觀反映宇宙全息信息，反映事物的本質和變化規律。北京大學于希賢教授曾講：“凡是能建立數理模型的知識，它一定是科學的。”

綜上所述，奇門遁甲就是這樣一個多維的、立體的、運動的時空數理模型，時空數理三者之間相互聯系，相互滲透，時間中有空間和數理，空間中有時間和數理，數理既是時間也是空間。時間、空間和數理是奇門遁甲預測所依據的客觀條件，以預測人起意預測的時間為前提排出式盤，通過分析該特定時間下盤中所有的全息單位、全息符號所代表和反映出的各種信息以及它們之間相互生克等關聯關系，解析出其背后隱藏的數理邏輯來預測事物的發展變化，從而得出相應結論。凡預測就必有驗證，奇門遁甲式盤共有1080個，可以重復使用；預測結論可驗證對錯，經得起反復測量。因而，我們認為，奇門遁甲具備客觀性、重復性、可測量性等科學的基本屬性。

反觀封建迷信，其核心本質是宣揚有神論，根本目標是追求利益。如前所述，盡管很多時候神棍、巫婆等迷信的宣傳者們會假借“周易”之名行事，實則還是通過杜撰某些“鬼神”擁有超能力或“神化自己”、欺騙人民群眾崇奉以達到收斂錢財的目的。奇門遁甲完全不同于封建迷信，主要體現在以下幾個方面：

首先，理論依據不同。奇門遁甲源于《周易》，《周易》是“理”，奇門遁甲是“術”，《周易》擁有完整、嚴密、系統的理論形態，內容包羅萬象，蘊含了豐富的古代邏輯思想與理論，奇門遁甲是牢牢建立在《周易》的理論體系之上的科學的時空數理模型。而封建迷信完全沒有任何理論支撐，神漢、巫婆們憑借一些支離破碎的神話傳說，杜撰出某些“鬼神”的超能力，五花八門，全憑口說，沒有任何客觀依據和規律可循。

其次，研習對象與方法不同。如前所述，奇門遁甲是通過時空數理讀取、分析、論證、總結、運用式盤中各種全息單位、符號所代表和反映出的信息來預測與把握事物發展與運行規律的學術，必須經過認真系統學習、不斷深入研究、反復應用驗證才能掌握。例如，天蓬這個符號具有兩面性，除可代表盜賊外，亦可代表做大事的人；六合這個符號具有多重含義，除可代表婚姻、合伙/合伙人外，亦可反映多數、投降等信息……這些都是需要從研習與實踐中來。而封建迷信只是純粹宣傳“看不見、摸不著、無憑無據、無法驗證”的鬼神與前生后世[]，無需學習，盲聽盲信即可。

再次，應用效果不同。從古至今，運用奇門遁甲預測與舉事成功的大小案例何止千萬，不勝枚舉。姜子牙、張良、諸葛亮、王猛、李靖、徐茂功、趙普、劉伯溫……無一例外全是精通奇門之術的高人智者，他們成功運用奇門遁甲輔佐君王建立政權，鞏固統治。偉大領袖毛澤東從青年時期就閱讀《周易》和奇門遁甲的相關古籍，從長征直到三大戰役、解放全國，毛澤東的戰略思想與決策體現出他對奇門遁甲的研究與應用達到了爐火純青、驚人超群的高度。這些事例充分證明奇門遁甲預測與應用的科學性、準確性、可檢驗性。而封建迷信根本不具備上述屬性，典型事例即“陰間消債”——神棍、巫婆們通過自稱“神靈附體”、下陰曹地府幫助化解各種冤債因果，以此騙取錢財。陰曹地府在何處？如何化解所謂的冤債因果？化解之后能產生什么效果？……這一切都無從實踐與考證。

通過上述對比分析可以清晰地看出，封建迷信完全是愚昧無知、信奉鬼神、反科學的社會意識形態，與奇門遁甲等源于《周易》的術數存在本質區別。近年來，在一些地區封建迷信又有死灰復燃的跡象，除涉嫌違法犯罪外，有些更與國內外一些敵對分子的破壞活動交織在一起，嚴重擾亂社會秩序，危害國家和人民，應予以嚴厲打擊與取締。

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視和弘揚中國優秀傳統文化，對于儒家學說和儒家思想給予了高度評價，在多次講話和相關著述中都有論述，并將其作為治國理政的重要思想文化資源，指出：“我們從來認為，應該科學對待民族傳統文化，不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創新。”《周易》作為史上最重要的儒家經典，堪稱中華文化的“源頭活水”，在當前新的歷史條件下，對《周易》及其衍生的奇門遁甲等術數，我們要堅持唯物主義立場，古為今用，推陳出新，結合新的實踐和時代要求繼承與發展，因勢利導，正確取舍，把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，與時俱進，與世俱進，使古時的“帝王之術”奇門遁甲能更好地為當今社會主義現代化建設服務。