新課標中的古代語文觀

王舟勇

摘 要：語文課程改革離不開古代的語文教育傳統。跟舊課標相比，2011版《義務教育語文課程標準》和2017版《普通高中語文課程標準》更加重視古代語文教育傳統。從語文觀論，這兩大新課標里起碼具有五種古代語文觀，它昭示我們只有繼承古代語文教育傳統，才能更好地革新語文教育。

關鍵詞：新版語文課程標準;古代語文觀;語文教育

2011年的《義務教育語文課程標準》和2017年的《普通高中語文課程標準》相繼發布并且在實踐中推行，語文教育一線對改進后的新課標反響不錯，認為新課標“更重視語文教育傳統”“更重視語言和言語教學”“有更加務實的教學內容系統”，確實有利于學生語文綜合素養的提高。僅就“重視語文教育傳統”而論，義務教育新課標在“五大領域”中都不忘繼承古代的語文教育傳統，而普通高中新課標在自己的“必修和選修課程體系”中也時時與古代的語文教育傳統呼應?？傊瑑纱笮抡n標都非常重視“古代語文觀”的體現。下面，以義務教育新課標為主，結合普通高中新課標，我們來談談五種古代語文觀。

一、識字觀

識字是閱讀和寫作的基礎，是語文學習的起點，所以古人和今人都十分重視識字教學。將義務教育新課標中的識字觀與古人的識字觀進行比較，既可窺見“新課標”與古代傳統的一脈相承之處，又可發現古代傳統在新時期的新發展。

1.根據“六書”進行識字教學

義務教育新課標在第一學段中就強調“掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首，能按筆順規則用硬筆寫字，注意間架結構”，實際上就是要求我們要根據漢字特點“六書”進行識字寫字教學。因為“六書”中的“轉注”和“假借”是用字方法而非造字方法，所以實際上是用“象形”“指事”“會意”和“形聲”來識字。按“六書”識字，古人說得非常清楚。例如，清代王筠曾說過：“人之不識字也，病于不能分，茍能分一字為數字，則點劃必不可以增減，且易記而難忘矣。茍于童蒙之時，先令知某為象形，某為指事，而會意字即合此二者以成之，形聲字合此三者以成之，豈非執簡御繁之法乎……總四者而約計之，亦不過二千字而盡。當小兒四五歲時，識此二千字非難事也?！?/p>

2.用生動形象的形式促進識字教學

義務教育新課標第一學段和第二學段都強調“（讓學生）喜歡學習漢字，對學習漢字有濃厚的興趣;有主動識字的愿望，養成主動識字的習慣”，這實際上就是提倡要使用生動形象的識字教學方式。而在后面的識字寫字教學建議中提到的“要運用多種識字教學方法和形象直觀的教學手段，創設豐富多彩的教學情境，提高識字教學效率”就更加直觀地說明了這個意思。這些指明了的生動形象的教學方式，包括古代常用的“韻語和對偶”“故事和圖畫”等識字形式。不過新時期由于多媒體教學設備的引入直觀手段更多，教學情境更加逼真，像通過電腦輔助識字教學、漢語拼音輔助識字教學等方式在古代是不可能有的。這樣做都是為了適應兒童的身心特點，充分激發兒童的興趣愛好，進而提高兒童的識字效率。

3.用習帖練字的實踐方式促進識字教學

義務教育新課標在第三、第四兩個學段中都強調了“用硬筆或毛筆練楷書或行楷”這一點。從先練硬筆到后練毛筆，從寫字姿勢習慣到寫字的審美等都一一有具體要求，甚至還鼓勵通過“電腦打字”來了解漢字的間架結構。這跟古人重視“習帖練字”是一致的。因為習帖練字既能加強對字體結構的了解，又能提高審美水平，還能鍛煉意志力，是一種不僅能促進識字和應用，還具有美育和德育價值的識字方式。

4.用人文精神促進識字教學

義務教育新課標在識字教學建議部分這樣強調“要將兒童熟識的語言因素作為主要材料，同時充分利用兒童的生活”，以此作為目的來進行識字教學，并且“練字的過程也是學生態度、性情和審美情趣養成的過程”。兒童熟識的“語言材料”就是指其身邊發生的富于教育性充滿人文色彩的生活事件，包括影視與書籍中的事件。也就是說要結合兒童的生活實際在富有人文精神的活動及游戲中來進行識字教學。這與古人將“王祥臥鯉”“孔融讓梨”等孝悌故事列入蒙學識字讀物中是同樣的做法。義務教育新課標不是把識字當成單純的識字教育，在識字教材中設置了許多道德和文化內容，把識字上升到傳播道德與文化精神的新高度，當成一項具有教育意義的重要的基礎性工作，使學生在識字的同時也受到了道德和文化教育。

二、語感觀

義務教育和普通高中新課標都很重視語感的形成。義務教育新課標在“課程基本理念”部分就說要“引導學生豐富語言積累，培養語感，發展思維”，普通高中新課標在“基本理念”部分也說“普通高中語文課程應繼續引導學生豐富語言積累，培養好語感”。因為語感是語文知識能力積累到一定水平的產物，是一個人具有較高語文素養的表現，所以新課標非常重視語感教學，并認為語感在誦讀、默讀與品讀的大量實踐中形成。

語感是一個新詞，語言學家夏丏尊是最早提出“語感”概念的人。他說，語感是“對于文字的靈敏的感覺”。古代雖沒有語感這一明確的概念，但并非沒有重視語感訓練的事實。實際上古代也有“語感的通俗而直觀的說法”，如“一目十行”“聞言知義”“倚馬可待”等說的就是語感。

古代的教育典籍和教育家對“朗讀和默讀”推崇備至，他們借此來訓練語感?！秾W記》首倡“呻其占畢”，“呻”就是誦讀;蘇軾說“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，強調讀是理解的必由之路;朱熹在《讀書之要》中指出“觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心”，也深諳閱讀之道。這些經典著作與大家之所以如此強調“熟讀”，是因為“熟讀”中深藏著學習語言“形成語感”的規律。

1.閱讀中學習內容從不熟到熟，學習者從初步感讀到透徹解讀，符合循序漸進的言語認知規律。

2.在不熟到熟的無數次誦讀和默讀的重復中，以聲求氣，以氣識文，默而志之，使學生的意識和言語建立了一種條件反射模式，形成了良好的語感，從而也潛移默化地積累了漢語的詞匯、句式、語法乃至表達的技能技巧等。

關于語感的科學概念，不同的研究者從不同的角度給予了不同說法。西方學者洪堡特、索緒爾、薩丕爾、喬姆斯基等大家都分別作過概述。我國的著名教育家葉圣陶認為語感是對“語言文字”的敏銳感覺;著名語言學家呂叔湘認為語感就是“語義感、語法感、語音感”。我國著名語文教育家李海林先生也重視對語感的研究，他的一個經典定義是“所謂語感，就是言語主體對言語對象的一種直覺同化”。

語感是閱讀主體對語言文字的敏銳感受力、正確理解力以及流暢的表達力，即在瞬間有聞言知義、望文知義以及快速表達的能力。也就是說語感不僅包括“聽覺語感”和“視覺語感”，還包括“即興說話”和“快速作文”能力。

三、質疑觀

義務教育和普通高中新課標特別重視“質疑”，因為這涉及“發現與探究”新的學習理念與方式。義務教育新課標第四學段目標說“對課文的內容和表達有自己的心得，能提出自己的看法，并能運用合作的方式，共同探討、分析、解決疑難問題”。普通高中新課標在“課程內容學習要求”部分說“努力從不同的角度和層面進行闡發、評價和質疑，對文本做出自己的判斷”。這些關于質疑的觀點就是強調在語文學習中要大膽進行質疑和探究性學習。

古人很早就有質疑觀。自孟子倡導“盡信書，不如無書”的讀書精神，“質疑——釋疑”就成了讀書的一條重要原則，并為后世的明白讀書人所效法?！百|疑”就是對文本中的疑難之處提出自己的疑問并試圖解決這一疑問。質疑意味著閱讀開始深入文本的關鍵處、核心處;釋疑，就是針對提出的疑問進行多方辨析和解答，釋疑意味著語文學習目標的達成。

清代教育家陸世儀分析了讀書“質疑——釋疑”的心理機制：“聰明既發，讀書須有許多疑處，疑處即悟處也，孔子之所謂憤與悱也?！币馑季褪钦f，如果讀書時注意力集中，感覺、思維都會很活躍，這就肯定能發現文本中的疑難之處，這些疑難之處其實也就是孔子所說的“憤”“悱”的地方，這些“憤”“悱”疑難之處就是需要我們進一步領悟理解的地方。陸世儀的分析既揭示了閱讀從“生疑”到“悟疑”的心理過程，又說明了質疑其實是釋疑的基礎?？傊湃说姆治稣撌龆甲C明了：對文本中難以理解的地方一定要“質疑”，然后再運用自己的智慧與經驗“釋疑”。

讀書無疑，盲從別人，將永遠不能明白文中的深味，只能算個“初讀者”。讀書有疑，并探疑解難，方能解文中深味，成為“精讀者”。讀書不僅要發現書中的瑕疵，還要讀出自己的真知灼見。如此讀書，才能體現閱讀“增知、長智、愉情、審美、立德”的功能與價值。不過，疑一時難釋處一定要闕疑。

四、記誦觀

跟舊課標相比，義務教育和普通高中新課標對記誦都提高了要求。義務教育新課標四個學段都有記誦漢字和優秀詩文的要求。記誦的漢字從3000個左右提高到3500個左右，記誦的優秀詩文240篇（段）沒有變化。普通高中新課標在“課程目標”部分也強調“積累較為豐富的語言材料和言語活動經驗，形成良好的語感”，在高中新課標的附錄部分增加了“古詩文背誦推薦篇目”：“文言文32篇”“古代文論選段6篇”“詩詞曲40首”。之所以如此強調記誦，是因為記誦既是一種好的學習方法，又是繼續學習和進步的前提。

“記誦”是古代語文學習的第一方法。蒙童入學， 老師只是要求學生做到熟讀、背誦，誦讀《三字經》《千家詩》《百家姓》一直到四書五經。車胤囊螢、匡衡偷光、蘇秦“頭懸梁，錐刺股”……是古代記誦的佳話。這充分說明了記誦的重要性所在，古代許多文人、學者之所以學有所成，與他們自幼刻苦記誦是分不開。古代的記誦觀其實也影響到現當代人，現代人借鑒古人精心記誦，并嘗到了記誦的甜頭。魯迅15歲時差不多背完了十三經，魯迅在《人生識字糊涂始》中曾說：“我們先前學古文也用同樣的方法，教師并不講解，只要你死讀，自己去記住，分析比較去。弄得好，是終于有些懂，并且竟也可以寫出幾句來的?！?/p>

古人和今人都很重視記誦的原因：第一，是因為記誦加深對文本的理解并能形成語感。朱熹在《訓學齋規》中說：“讀得熟，則不解說自曉其義也。”劉大魁在《論文偶記》中也說：“爛熟后，我之神氣即古人之神氣。古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似，久之自然鏗鏘發金石聲。”第二，是因為記誦是進一步思維的基礎。張載在《經學理窟·義理》中說：“不記則思不起?！彼麖挠洃浭撬季S基礎的方面，強調了記憶材料對于思維的重要性。章學誠在《文史通義·內篇三》中說：“故記誦者，學問之舟車也?！睆挠浾b是做學問的基礎承載物的角度，強調了記誦對于做學問的重要性。

五、實踐觀

實踐是現代叫法，古代叫“踐履”。踐履原義為“足踏地”。語文學習實踐有兩個層面的意思：一是指語文學習本身就是一種實踐活動，因此學生應在實踐中學習語文;二是指要將語文學習中所學得、習得的知識和道理運用到語文實踐中去，接受實踐的檢驗，即要做到“學以致用”。

義務教育和普通高中新課標非常重視在實踐中學習語文和運用語文。義務教育和普通高中新課標中關于“語文課程是一門學習語言文字運用的綜合性、實踐性課程”的定位，就強調了語文學習的“實踐性”。

古代教育家重視“踐履”，倡導“知行合一”的“踐履”觀。例如荀子在《儒效》篇說：“不聞，不若聞之;聞之，不若見之;見之，不若知之;知之，不若行之;學至于行而止矣?！睆娬{“行”是“學”的繼續，是“知”的最后階段、最高境界。朱熹則認為：“論先后，知為先;論輕重，行為重”，還說：“學之之博，未若知之之要;知之之要，未若行之之實”。這些言論都辯明了知與行的關系，將“學以致用”作為語文學習的終點。

古今之人之所以重視語文學習中的實踐環節，是因為“行”具有推進學習，讓人徹底地掌握語文知識在現實生活中的作用，也即陸游在《冬夜讀書示子聿》所言“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。當然，這其實也是“知行合一”精神的完美體現。

總之，義務教育和普通高中新課標中的很多理念實際上是古代語文觀的繼承與發展。這充分說明，語文作為古代“經史子集”的繼承和發展，它是不能完全脫離古代的語文教育傳統的。當然，一方面，我們要“厚古”，即繼承和發揚古代語文傳統;另一方面，我們也不能“薄今”，而應該與時俱進，發揚與光大古代優良的語文傳統。只有這樣，語文教育改革才能走在正確和科學的道路上并取得豐碩果實。

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編輯 張佳琪