王守仁童蒙教育思想對小學音樂教育的啟示

成 容

[內容提要]王守仁童蒙教育思想遵循了兒童身心發育特征，包括以“誘”“導”“諷”的方式所進行的教學實踐，對于當今“以審美為核心”的中國小學音樂教育具有啟示作用。如何在全球一體化背景之下捍衛民族傳統文化，并將其融入音樂教學中，成為本文討論的重點。

王守仁是中國明代中葉哲學家、思想家，同時也是一個教育家。他博聞強識、著書立說，涉及哲學、文學、軍事、教育、史學等諸多領域。他在童蒙教育領域的認識，與以往古代教育亦有諸多不同，對于當今“以審美為核心”的幼兒音樂教育具有十分現實的意義。

眾所周知，小學教育的范圍為6-12周歲的人群，屬于幼兒到少兒的過渡期，處于這個階段的人群統稱為“兒童”。這一年齡段的人群，具有活潑好動、求知欲強烈等特點。而對于提倡素質教育的當下，社會上為他們而設的音樂培訓機構如雨后春筍般地出現，“考級熱”“興趣班”“素質拓展”等等詞匯不斷映入學生和家長們的眼簾。小學教育階段的課程設置，也是將音樂教育活動列為重中之重，并將其與民族傳統文化的勃興緊密結合在一起。無論校內校外的音樂藝術培訓活動，都毫無例外地包含一系列的考核量化標準，并以此為框架要求所有參與其中的教師和兒童身體力行，而毫不顧及兒童個體的身心發育特點。本文擬梳理王守仁文集中有關于兒童教育的言論（多集中在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中），歸納總結其中有關小學音樂教育課程改革的內容，以建言新時代的小學音樂教育。有關言論分為如下幾點：

一、批判不顧兒童身心發育特點進行“小大人式”的教育

王守仁注意到了這個問題，他這樣說：“若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙。偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡而求其為善也，何可得乎？”王守仁認為兒童具有活潑好動、喜愛玩樂的特點，如果一開始就把他們當作成人來進行教育，會讓他們感到非常的拘束。同時教師為了達到一定的教學目的，人為地為他們設計了一個遠高于兒童階段身心發育特點的“標準”，對未完成“標準”的兒童進行責罵和體罰。如此則會加重兒童身上頑劣的特點，使他們變得厭學，為了達到玩樂嬉游的目的而千方百計地與師長作對，“視師長如寇仇”。“佳人不同體，美人不同面，而皆悅于目”，兒童存在個體差異，因此在選擇音樂教育培養方案上，不可同一而論，更不能盲從。美和藝術具有多樣性，不可能存在單一模式和一種曲調。筆者在多年的校外音樂藝術培訓過程中，也發現了許多家長并非是為了孩子的興趣愛好而選擇學習音樂。相反，很有可能是因為看到別人的孩子學習音樂取得了成就，隨后產生了羨慕進而盲從的心態。兒童在家長的言語威脅和強迫之下，十分不情愿地坐在了鋼琴旁，近乎機械般地完成教師要求的動作，而并未領會音樂學習過程中所帶來的審美享受和藝術之美。如果兒童在彈琴過程中顯示出不配合和逆反心理，教師和家長就會以“恨鐵不成鋼”為由，對其進行堂而皇之的體罰和責罵。久而久之，兒童見到師長就如同見到了仇人，對于他們所施加的教育行為產生嚴重的抵觸，以致于不愿意進入琴房接受藝術教育，進而影響了兒童對于音樂藝術的美好印象。家長和教師對他們的管束行為，會在其幼小的心靈中留下深深的傷痕。本來處于良好愿望的音樂教學，卻因兒童嚴重的抵觸情緒無法達到目的。兒童本該集中到如何學好音樂的注意力，逐漸轉移到如何逃避令人生厭的音樂教學活動。音樂純凈人類靈魂的目的沒達到，反倒養成了頑劣和偷奸?；钠焚|。

針對這樣的情況，王守仁說：“故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也?！彼鲝堩槕獙W生的心理要求，將歷代士大夫的名言佳句匯編成歌詩，讓學生們可以大聲歌唱和舞蹈，迎合兒童“樂嬉游而憚拘檢”的習性，滿足他們好動的特質，讓課堂氣氛活躍起來，充分享受音樂活動給自己身心帶來的審美愉悅。他還合理安排課堂教學內容的穿插，將觀摩和競技引入教學，“每學量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩。其余皆就席，斂容肅聽。每五日，則總四班遞歌于本學。每朔望，集各學會歌于書院”。將學生設置為小班化教學，在定期的歌詩比賽中相互觀摩和提高，相互交流藝術實踐經驗。王守仁將“知行合一”的教育理念完全呈現，提倡建立和諧平等的師生關系，順應不同年齡段學生的身心發育特征，使學習不再是“學海無涯苦作舟”這樣類似苦行僧般的修行。

二、違背因材施教原則不順應兒童的習性

王守仁說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化；若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣?！毙W階段兒童性情仍然是活潑好動而厭惡管束，這如同萌芽階段的草木，如果不遵循此階段兒童的心理特征，就會適得其反地摧殘兒童對于音樂學習的潛力和興趣。對于兒童進行學習活動時有效注意力的持續時間，結合幼兒心理學家研究和本人多年觀察可得出以下數據：5-6歲，約為10-15分鐘； 7-10歲，約為15-20分鐘；10-12歲時，約為25-30分鐘；12歲及以上，超過30分鐘。

三、童蒙教育的方式并非“日惟督以句讀課仿”而應是“誘之歌詩”

王守仁認為“故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結滯于音節也。導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也。諷乏讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故。是蓋先王立教之微意也”。王守仁充分注意到選擇童蒙教育方式要順應兒童的身心發育特點，枯燥而漫長的求學生涯會讓兒童感到煩躁，采用“歌詩”和“習舞”的教學方式，具有歌唱與舞蹈的性質，可以激發他們的繼續學習的興趣，消除內心的苦悶和不安，使之“精神宣暢，心氣和平”，而且“跳號呼嘯”也滿足了他們生性好動喜愛游樂的性情。終日的誦經苦讀，會使兒童感到疲倦，“誘之歌詩”可以使他們的筋骨得以舒展，血脈得以通暢，疲乏的大腦得以休憩，這樣可以增強記憶力和體質，提高學習的效率。反觀我國的小學音樂課堂，教師沒能順應兒童身心發育特點，盲目地模仿國外成功經驗，如曾經出現過的歐洲教學法的試驗與嘗試。20世紀20年代以來盛行的反傳統教學法和以兒童為中心的教學法諸如赫爾巴特教學法、設計教學法、道爾頓制、文納特卡制、葛雷制和德克樂利教學法等等，以及最近在中國各地所推廣的蒙臺梭利幼兒教學等等，雖然動搖中國古老的“以教師為中心”“以課本為中心的”的傳統教學模式，培養民主自由和創新意識的合格公民并取得了一定成效，卻忽視了中國兒童身心發育特征和接收能力，影響了教學質量，限制了兒童個性的發展。甚至出現了學生明明喜歡音樂，但錯誤而不切實際的時髦教學方式，讓學生們逐漸失去了對于音樂課的熱愛這樣的結果。王守仁這樣說：“凡歌詩需要整容定氣，清朗其聲音，均審其調節，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣！”民族傳統聲樂的演唱需要兒童具有良好的身體姿態和呼吸狀態，使“歌詩”的演唱聲音清晰、節奏均勻符合“溫文爾雅”的氣質，以顯示兒童良好的修養和精神風貌。因而還規定了演唱“歌詩”節奏輕重緩急要適度的標準“毋躁”“毋蕩”“毋餒”，同時要追求精神內涵，與中國傳統美學中對樂的要求相一致。盡管多年來，國內教育界專家高喊素質教育，然而并未發生明顯的改觀。音樂課在小學課堂上始終處于副科的位置，無法和語文、數學（尤其是奧數）、英語等課程相提并論，每逢重大考試節點，音樂課就要被擠占挪為他用。高校音樂專業倒是一路高歌猛進，許多綜合性大學紛紛開設藝術學院（系、科）。大中專院校入學標準加入藝術級別認定內容，則催生出了社會藝術水平考級熱潮和音樂特長生的大量出現這兩類奇特現象，究其實質仍然是應試教育的翻版而已。這雖然促使音樂專業學習者的數量大為提高，但就提高全民族音樂文化素質而言并無實質意義，因而要改變以往學校音樂教育的理念為理解中國傳統文化和創造新的民族文化。比如五聲調式、工尺譜、古琴譜等傳統音樂要素，僅僅停留在中小學音樂教育的賞析階段，具體的學習只有到專業音樂院校、文化團體和研究機構中才能施行，反倒是社會音樂教育擔負起民族傳統音樂的傳承任務，但又缺乏深度和內涵，無法領會到民族文化的精髓。因此，應當整合現代與傳統、娛樂與藝術、傳統音樂的地域民族性特點等各方面的因素，創造良好的校園氛圍，使傳統音樂走進小學課堂，恢復傳統音樂的社會生存土壤。

四、結語

當前我國小學音樂階段音樂教育基本上仍未擺脫德奧音樂教學模式，這類“審美為核心”教學模式完全可以歸結為工業化競爭語境下的“科學”“技術”“知識”，缺少傳統音樂教育中的人文關懷和文化內涵。中國文化被孔漢思稱為“最為古老的高級文化”，中國特色的小學音樂教育應該是充滿師生和諧的“尚和文化”，而非西方工業體制下的“尚爭文化”。王守仁童蒙教育思想對于當今小學音樂教育的啟示，應該表現為人文敘事內容和兒童的人文關懷在課堂教學中比重的提升。

注釋：

[1］[3][4][5][6][7][8][9]王陽明．王陽明全集·知行錄二 ：傳習錄．90，90，91，90，90，90，90，91.

[2]淮南子·說林訓．