彝族兒童文學“阿普布德”的傳播現狀研究

（西南民族大學文學與新聞傳播學院，四川 成都 610000）

由于當前對“阿普布德”的概念定位、傳播受眾定位比較模糊，大而化之，作為各個年齡階段的彝族群體都可接受的彝族民間文學，“阿普布德”是自古以來在涼山彝族地區通過口頭傳播代代相傳的民間故事的統稱，其傳播一般為長者，傳播環境為火塘、山野等休閑場所，傳播內容涵蓋彝族民間幻想、生活、益智等類型的數百種故事，是彝族兒童接受故事的重要渠道，是傳承、傳播彝族文化的重要途徑，其文學形式不同于其他正式、規范的彝族民間文學，具有通俗易懂、生動有趣、寓教于樂的特點。因此，根據上述兒童文學的定義及相關概念，本文將阿普布德定義為彝族民間兒童文學。

一、“阿普布德”的歷史與類別

（一）“阿普布德”的定義

1.彝族學者

阿庫烏霧：布德(bbudde),又稱為阿普布德(axpubbudde),一般指與動物有關的寓言故事引申而來的民間故事和神話傳說等。

巴莫曲布嫫：“阿普布德”，散體講述形式的總稱，包括神話、傳說和故事。在諾蘇社會，神話講述也并不具備神圣性，在火塘邊、在大樹下、在山野里都可以進行“阿普布德”的講述活動?！鞍⑵铡币鉃槔先耍傅木褪抢先酥v的故事性較強的敘事文類。

吉伍依作：阿普“阿普布德”中“阿普”不能直譯為爺爺，它第一層意思代表長輩，第二層意思代表的是“從前的” “遠古的”，“布德”代表“故事”，“阿普布德”是從古留下的民間故事。

2.民間：阿普——爺爺輩的老人布德故事

爺爺講的故事民間普遍認為是祖輩流傳的故事，其中一般會將神話類、動物類、民俗類等的故事講給孩子聽。—筆者個案訪談。

（二）“阿普布德”的分類

在目前的文獻資料中，沒有對“阿普布德”的歷史及類別進行系統梳理，但可以從其中涵蓋的《支格阿龍》《爆竹啟音》《口弦的由來》等故事可以看出，其口頭傳播的內容從“語言的起源”到“樂器的制作”，跟隨者彝族社會和文化的發展而發展，代代傳承，其傳播空間覆蓋了涼山彝族地區，其傳播場景以火塘邊、大樹下、山野里等休閑的家庭或休閑場所為主，傳播受眾以兒童為主，它同克智、爾比一樣雖然同為彝族口頭傳播的民間文學，且部分故事和其他彝族民間文學略有重疊，但形式、文體等有很大的差別，克智、勒俄在諾蘇的口承傳統中，它的軌范性遠高于“阿普布德”，具有簡單易懂、休閑有趣并帶有一定的教育啟示意義，更適合兒童受眾。

二、“阿普布德”的傳播現狀

筆者最初在“三胞胎媽媽彝丫”的微信公眾號，發現了受眾對彝族兒童文學的需求，這個在北京工作生活的三胞胎彝族媽媽建立的公眾號，主要分享對孩子的彝語教育經驗和彝族民間兒童故事，均取自“阿普布德”，公眾號結尾還表達了彝族兒童文學資源和獲取渠道的匱乏，以及對彝族兒童故事強烈的需求。遠在北京的彝族家庭，在學校必然無法接觸彝族兒童故事，在生活中的獲取渠道又極少，那么彝族文化的腹心地，涼山彝區的孩子們接收現況又如何呢？

筆者對“阿普布德”的傳播現狀作了初步調查，走訪和電話訪談了四川民族出版社、四川民族頻率、涼山電視臺、涼山電視臺彝語中心、涼山日報等機構與個人。整理出以下具有傳播現狀的渠道并分類。

（一）出版社（見表1）

（二）微信公眾平臺（見表2）

經過部分電話個案訪談6人發現，少數20世紀80年代出生的人，還記得為數不多的“阿普布德”當中的故事，90年代出生的人幾乎不記得故事，少數人有為下一代傳播“阿普布德”故事的期望。

彝族兒童文學“阿普布德”對彝族兒童的民族性格培養，對文化認同、文化自覺起著相當關鍵的作用，不同的是“阿普布德”還有著其他兒童故事沒有的民族性，有著深厚的彝族文化底蘊，有著首先服務于彝族兒童的獨一性。如今，“阿普布德”的傳播卻出現了令人擔憂的傳播問題：

（1） 傳播者由彝族長者位移為媒介組織；

（2） 可傳播的途徑多，實際利用的傳播渠道極少，媒體傳播方式單一；

（3） 受眾定位不清晰、不準確。沒有進行分眾傳播，并定制傳播內容，內容單調、缺乏感染力，文本欠創新、欠再創造；

（4） 語言障礙：彝文雖然歷史悠久，但自古以來，只掌握在少數人手中，古時主要識字群體為畢摩和掌權群體可識，當今主要識字群體為畢摩、少部分雙語班或彝文專業的學生及彝文工作者和少數愛好者，且不乏存在彝文專業學生不識彝文或不精通彝文的現狀。

表2 微信公眾平臺“唯彝出版”（四川民族出版社）系列節目“阿普布德”傳播現狀

三、結論

目前“阿普布德”主要以彝文和彝語進行傳播，存在一定的閱讀和傳播障礙，缺乏跨文化傳播，在此現狀下如何關照在漢語環境下的彝族兒童，彝族貧困地區的兒童又如何在大眾傳播的邊緣接收彝族兒童文學的熏陶，大眾傳播媒介資源是否匱乏？在這樣的情況下，應該如何進行彝族兒童文學傳播？是亟待解決的問題。