跨文化交際視域下電影《喜福會(huì)》中的“他者”形象

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摘 要： 電影《喜福會(huì)》聚焦于華人女性，通過(guò)兩代人、四個(gè)華裔家庭的故事呈現(xiàn)了中美兩國(guó)的文化沖突和華裔群體在美國(guó)社會(huì)的“他者”形象。借用跨文化交際和后殖民雜交性身份理論，文章得以解釋這一“他者”形象源于交際者對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化價(jià)值觀的不正確認(rèn)知、單一文化身份構(gòu)建和定向思維模式下的種族偏見(jiàn)，進(jìn)而提出在多種文化的交匯、流動(dòng)與聯(lián)合中，交際雙方應(yīng)該構(gòu)建多元文化身份，樹(shù)立對(duì)不同文化和價(jià)值觀的合理認(rèn)知與自信。

關(guān)鍵詞： 《喜福會(huì)》;跨文化;他者;文化身份

《喜福會(huì)》改編自美國(guó)著名華裔作家覃恩美的成名作The Joy Club，1993年9月在美國(guó)上映。影片以來(lái)自不同文化背景的人們聚在一起，共享晚餐這一其樂(lè)融融的場(chǎng)景，將觀眾引入到女兒們到對(duì)四位母親的回憶當(dāng)中。母親們都是中國(guó)舊社會(huì)封建主義的受害者，帶著對(duì)美國(guó)新世界的向往與希望遠(yuǎn)渡重洋，但是生活并不如意。她們終日聚在一起打麻將，稱(chēng)之為Joy Club。旅居美國(guó)多年也無(wú)法剔除中華傳統(tǒng)文化對(duì)她們的影響。隨著女兒們長(zhǎng)大，兩代人在生活習(xí)性和思想觀念上的差異愈加明顯。一方面，女兒和母親之間爭(zhēng)執(zhí)不斷，另一方面，女兒和白人女婿的婚姻瀕臨破滅。影片似乎有意放大不同文化之間的沖突與矛盾，但不置可否，在20世紀(jì)90年代移民熱潮下，這一夸張的視覺(jué)化呈現(xiàn)在一定程度上將跨文化交際諸多問(wèn)題引入大眾視野。

華裔群體雖已定居美國(guó)多年，但依然是美國(guó)社會(huì)中的“他者”。根據(jù)薩義德，“他者”指“一種文化為確立自身為中心的價(jià)值于權(quán)力秩序并認(rèn)同自身，而塑造的一個(gè)與自身對(duì)立的，或高語(yǔ)或低于自身的文化影響”（周4）。在電影中體現(xiàn)為三個(gè)方面：默默忍受的沉默者;單一文化身份認(rèn)知下對(duì)美國(guó)主流文化的屈從者;無(wú)法進(jìn)入美國(guó)社會(huì)中心的邊緣人。本文從以上三個(gè)方面揭示跨文化交際中“他者化”背后不對(duì)等的單向?qū)υ捘Ｊ剑接憗?lái)自不同文化的個(gè)體或群體在面對(duì)本民族文化和異質(zhì)文化時(shí)，該如何構(gòu)建對(duì)話模式和意識(shí)，這對(duì)多元文化交融并存的全球化時(shí)代，構(gòu)建和諧共享未來(lái)具有啟示作用。

1 沉默者：強(qiáng)勢(shì)文化價(jià)值觀下的失聲

作為美國(guó)的政治信仰和價(jià)值觀，自由平等在其社會(huì)文化中占據(jù)重要地位。在《美國(guó)平等的歷史》一書(shū)的序言中，波爾教授指出平等觀念是美國(guó)歷史上的核心主題，從政治、法律、宗教、機(jī)會(huì)、性別和尊重這六個(gè)方面將其分類(lèi)。但是隨著移民浪潮和反移民思潮的興起，面對(duì)弱勢(shì)異文化的沖擊和文化多元主義帶來(lái)的文化不安全感，對(duì)所謂自由平等的追求或走向個(gè)人中心主義和白人文化霸權(quán)論的極端，導(dǎo)致異質(zhì)文化處于失聲狀態(tài)。

“我過(guò)去指明，在平等的年代，每個(gè)人是怎樣依靠自己確定其信念的。現(xiàn)在，我要說(shuō)明，在這樣的年代，每個(gè)人是怎樣使其一切感情以自己為中心的。”（托克維爾625）影片中，處于主流文化中心的白人丈夫?qū)ζ降鹊淖非髮?shí)則已經(jīng)變質(zhì)，走向自我中心的個(gè)人主義。托克維爾進(jìn)一步解釋?zhuān)皞€(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)。”（625）丈夫?qū)⑵降确顬槿松艞l，提出婚姻里“愛(ài)情要，錯(cuò)誤的依賴不要”，并自覺(jué)享有一切決策權(quán)，提出所有開(kāi)銷(xiāo)AA制。雖然李娜的晚餐只有沙拉，但必須分?jǐn)傉煞虺蕴瘘c(diǎn)和牛排的費(fèi)用。這一切于丈夫看來(lái)合情合理。在母親的疏導(dǎo)下，李娜小心翼翼地同丈夫商談。然而，丈夫堅(jiān)稱(chēng)平等沒(méi)有錯(cuò)，自己無(wú)須改變。李娜陷入沉默。瑪麗·科利爾指出，主流社會(huì)在與非主流社會(huì)的文化交流中存在構(gòu)建和使用特權(quán)功能現(xiàn)象，“通常使用如下方式使他者 （Others） 實(shí)現(xiàn)文化歸屬：控制，并提煉觀念，把‘他們視作負(fù)面的，而把‘我們或‘我的經(jīng)歷視作正面的。這些做法具有體現(xiàn)主流社會(huì)的特權(quán)功能。（Gudykunst 251）”丈夫再次行使自己的白人“特權(quán)功能”和美國(guó)社會(huì)奉行的平等信條將妻子完全控制在自己的話語(yǔ)體系之下。

跨文化語(yǔ)境下，要求交際者具有文化相對(duì)意識(shí)，既要學(xué)會(huì)悅納異文化，也“要批判性地反思本文化”（許116）。李娜認(rèn)可美國(guó)文化價(jià)值體系中的平等，但是沒(méi)有形成正確的認(rèn)知，是這段跨種族婚姻中主流文化下沉默的“他者”，其背后是她被控制的、被剝奪的話語(yǔ)權(quán)力。

2 屈從者：缺失自我的單一文化身份認(rèn)知

在跨文化交際中，交際者的“社會(huì)文化身份影響著交際過(guò)程”（嚴(yán)116）。霍爾的文化身份理論認(rèn)為文化具有差異性和多樣性，因?yàn)槲幕矸菔侵饔^表達(dá)與建構(gòu)的流動(dòng)性過(guò)程。正如多種文化相互交融一樣，個(gè)體在文化間隙中所構(gòu)建的文化身份也應(yīng)該是變化的。

影片中的華裔雖同時(shí)部分繼承了中美主流社會(huì)文化，但在兩種文化交匯間隙，她們所呈現(xiàn)出來(lái)的卻是單一固定的文化身份建構(gòu)。當(dāng)維莉和君對(duì)母親的要求和期望感到不滿的時(shí)候，憤怒立即激起她們的對(duì)抗意識(shí)，不加分辨地強(qiáng)調(diào)自己的美籍身份，指責(zé)母親們的中國(guó)做派。顯然，美籍身份成為了女兒們眼里的保護(hù)傘。在保護(hù)傘下，她們不由分說(shuō)地將異文化抵擋在外，同時(shí)也在她們和母親之間劃了一條分界線。分界線雙方站在各自文化中心，彼此對(duì)立。同樣，在婚姻中，她們將自己和丈夫構(gòu)置于二元對(duì)立的局面當(dāng)中，盲目否定和服從。和李娜一樣，在美國(guó)主流文化環(huán)境中，異質(zhì)文化在羅絲自我主體意識(shí)和文化身份的構(gòu)建中站主導(dǎo)地位。她把自己?jiǎn)我还潭ǖ匾暈槠拮樱只蛉A裔妻子，否定了多種文化身份構(gòu)建的可能性。單一認(rèn)知和文化身份構(gòu)建下，羅絲和丈夫的對(duì)話失敗，婚姻瀕臨破裂。

跨文化交際雙方需要培養(yǎng)多元文化雜交意識(shí)，避免構(gòu)建單一固定的文化身份。影片中華裔的自我定位沒(méi)有建立在多種文化雜交與融合之上，反而是單一文化認(rèn)知下對(duì)自我身上承載的其他文化的排斥和移除。這種單一認(rèn)知與定位導(dǎo)致的結(jié)果是：一方面，在主流文化的沖擊壓力和之下，對(duì)個(gè)體自身所體現(xiàn)的被認(rèn)為是異質(zhì)文化的不自信和否定;另一方面，不能成功構(gòu)建可以適應(yīng)本土主流文化的溝通和互動(dòng)模式，最終跨文化溝通失敗。

3 邊緣人：種族主義對(duì)異文化的排斥

20世紀(jì)之后，雖然文化多元論已經(jīng)占據(jù)了美國(guó)社會(huì)思想的主導(dǎo)地位，承認(rèn)各民族文化并存，然而“種族的劃分，在美國(guó)社會(huì)中依舊是最明顯的分界線”（黃40），各民族群體之間并沒(méi)有因此建立有效溝通和互動(dòng)模式。根深蒂固的民族優(yōu)越感和種族偏見(jiàn)仍然在跨文化交際觸及核心利益問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)勢(shì)地將華裔群體排除在外。單向、不平衡的對(duì)話模式下，兩種文化之間以自我為主體，陷入各說(shuō)各話的僵局。

種族優(yōu)越感對(duì)跨文化交際產(chǎn)生顯著影響。考慮到基準(zhǔn)文化的自然性，其他類(lèi)型的文化可能被忽視。種族優(yōu)越感的影響可見(jiàn)于美國(guó)人看待自我以及他人的方式之中。（Stewart 161） 影片中，白人群體的種族優(yōu)越感主要體現(xiàn)在白人丈夫自私狂妄、傲慢自大的性格上和觸及核心利益時(shí)，對(duì)族裔群體的輕蔑態(tài)度上。李娜和丈夫的婚姻生活中，丈夫幾乎不正面回應(yīng)李娜的合理訴求，但是他要求李娜遵守并執(zhí)行他的重大決定。作為跨文化交際的一方，丈夫獨(dú)斷專(zhuān)橫的態(tài)度和言行表明其對(duì)話模式完全建立在自我中心之上，絲毫沒(méi)有雙向平等對(duì)話意識(shí)，促使單向?qū)υ捘Ｊ较碌拿芎蜎_突。該單向?qū)υ捘Ｊ绞菍?dǎo)致兩人婚姻破裂的關(guān)鍵所在，體現(xiàn)跨文化交際中，美國(guó)個(gè)人中心主義正在演化為面對(duì)異文化時(shí)明顯流露出來(lái)的種族優(yōu)越感，而又繼續(xù)向種族歧視轉(zhuǎn)變。電影里，強(qiáng)烈的種族意識(shí)和種族歧視在美國(guó)上層社會(huì)精英中有明顯呈現(xiàn)。泰德的母親誤以為羅絲是越南人，以沒(méi)有純正美國(guó)白人血統(tǒng)為由，試圖說(shuō)服她放棄和泰德的跨種族聯(lián)姻，認(rèn)為羅絲不能和兒子并排站在一起出入重要場(chǎng)合，而一旦聯(lián)姻，美國(guó)社會(huì)媒體和評(píng)論家的指責(zé)和質(zhì)疑便會(huì)鋪天蓋地而來(lái)。母親的反應(yīng)和擔(dān)憂表明種族歧視普遍存在于，尤其是美國(guó)上層社會(huì)。華裔個(gè)體雖生于美國(guó)，接受和白人一樣的高等教育，但他們?nèi)匀皇敲绹?guó)主流社會(huì)的邊緣人。

美國(guó)主流社會(huì)普遍存在的民族優(yōu)越感和強(qiáng)烈的種族意識(shí)在一定程度上阻礙了美國(guó)社會(huì)和其他群體之間雙向平等互動(dòng)。Holmes指出，“當(dāng)某一群體認(rèn)為自己的群體和生活方式比其他人優(yōu)越得多的時(shí)候，他們會(huì)產(chǎn)生用自己的思想和做法（必要時(shí)訴諸武力）改變其他人的念頭，這種態(tài)度就夠成了威脅。”（嚴(yán)120）當(dāng)今是訴求和平的全球化時(shí)代，這意味是我們必將生活在多元文化交流互動(dòng)的環(huán)境中，需要跨文化交際雙方，尤其是強(qiáng)勢(shì)文化的一方放低民族中心主義，構(gòu)建和其他文化雙向平等對(duì)話模式，減少?zèng)_突，乃至暴力的發(fā)生

4 結(jié)語(yǔ)

電影《喜福會(huì)》是一場(chǎng)跨文化交際盛宴，雖然華裔群體對(duì)美國(guó)文化價(jià)值觀的不合理認(rèn)知、單一固定的文化身份構(gòu)建，和美國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的民族優(yōu)越感以及種族歧視導(dǎo)致跨文化交際對(duì)話模式單向化，引發(fā)各種矛盾沖突，但是影片的大團(tuán)圓結(jié)局構(gòu)想了不同文化和諧共生的美好可能。跨文化交際是面向雙方的，而非單向溝通互動(dòng)。華裔群體如何構(gòu)建一種適應(yīng)美國(guó)主流文化的對(duì)話模式，美國(guó)又如何構(gòu)建多元文化聯(lián)合互動(dòng)的未來(lái)，這不僅需要華裔群體對(duì)美國(guó)文化和價(jià)值觀有正確的認(rèn)知，對(duì)本民族文化有足夠的自信，也需要美國(guó)社會(huì)以開(kāi)放包容的心態(tài)允許來(lái)自不同文化群體的多重嘗試。正如文化是流動(dòng)的，聯(lián)合的，和互動(dòng)的適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的雙向?qū)υ捘Ｊ剑⒉灰馕吨希枰A裔群體和美國(guó)社會(huì)兩方共同努力。

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