論《共產(chǎn)黨宣言》方法論的時代價值

夏欣陽，胡大鵬

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論《共產(chǎn)黨宣言》方法論的時代價值

夏欣陽1，胡大鵬2

（1. 華東交通大學 馬克思主義學院，江西 南昌 330013；2. 吉林大學 行政學院，吉林 長春 130012）

《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義誕生的標志之作，其內(nèi)容蘊含的方法論精髓在大數(shù)據(jù)時代具有重要的時代價值，主要包括：為大數(shù)據(jù)時代的實踐提供了最一般的方法論指導；在其指導的實踐基礎上產(chǎn)生了時代特有的思維方法——大數(shù)據(jù)思維；基于實踐產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)思維豐富了《共產(chǎn)黨宣言》的方法論外延。

《共產(chǎn)黨宣言》；方法論；時代價值；大數(shù)據(jù)

習近平在“紀念馬克思誕辰200周年大會”上指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的。”[1]馬克思主義最偉大之處在于它給人們認識世界和改造世界的實踐活動提供的不是教條，而是最一般的科學方法論指導。《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為馬克思主義科學體系誕生的標志之作，其內(nèi)容中蘊含的科學方法論對大數(shù)據(jù)時代中國社會的發(fā)展具有重要的指導意義，而大數(shù)據(jù)時代的大數(shù)據(jù)思維又豐富了《宣言》的方法論外延，推動了馬克思主義的時代化進程。

一、《宣言》為大數(shù)據(jù)時代提供了最一般的方法論指導

《宣言》自1848年發(fā)表以來，其中蘊含的唯物史觀、唯物辯證法、實事求是、創(chuàng)新思維、全球性視野等科學方法論精髓，是人們從事認識和實踐活動的最一般的方法論，而今社會已發(fā)展至大數(shù)據(jù)時代，它依然在為人們的認識活動和實踐活動提供最一般的方法論指導。

（一）唯物史觀

唯物史觀是《宣言》統(tǒng)領性方法論，大數(shù)據(jù)時代堅持馬克思主義理論的指導地位，首要的就是堅持以唯物史觀方法論為指導，遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。大數(shù)據(jù)時代將數(shù)據(jù)作為量化萬物的載體，以數(shù)字化信息為呈現(xiàn)方式，將數(shù)據(jù)化的世界呈現(xiàn)在世人面前。大數(shù)據(jù)以其采樣樣本和數(shù)據(jù)的海量性保證預測結(jié)果的精確性，深得人們的信賴。但這樣給人造成一種錯覺，好像人類未來的歷史是由信息化的數(shù)據(jù)創(chuàng)造的，而信息化的數(shù)據(jù)及其媒介互聯(lián)網(wǎng)又都區(qū)別于客觀現(xiàn)實的虛擬化現(xiàn)實，是摸不著、看不到的。這樣，人的認識就有可能滑向歷史唯心主義。歷史唯心主義否認人民群眾創(chuàng)造歷史，過分夸大社會意識的作用，錯誤地認為社會意識決定社會存在。信息化的數(shù)據(jù)雖然具有虛擬性，但其實質(zhì)是人類通過科學技術對世界萬物的創(chuàng)造性反映，本質(zhì)仍然是客觀存在的反映，社會存在決定社會意識的客觀規(guī)律仍然是完全正確的。無論信息化技術如何發(fā)展，人類社會未來歷史的創(chuàng)造者是而且只能是人類自身。雖然在大數(shù)據(jù)時代，人工智能技術飛速發(fā)展，機器人大有擁有思維之勢，但機器人的思維終究是人類用科學技術賦予的，是區(qū)別于人類思維的人工思維，是無法決定人類社會歷史的未來走向的，更別提創(chuàng)造歷史。因此，在大數(shù)據(jù)時代，要堅持以唯物史觀的科學方法論為指導，遵循社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，避免歷史唯心主義，真正發(fā)揮大數(shù)據(jù)在社會發(fā)展中的作用，為實現(xiàn)中國特色社會主義的偉大勝利提供技術支持。

（二）唯物辯證法

大數(shù)據(jù)技術的迅速發(fā)展使事物之間的聯(lián)系轉(zhuǎn)化為海量數(shù)據(jù)之間的聯(lián)系，而且這種聯(lián)系強調(diào)的是事物之間的相關關系。相關關系通過識別有用的關聯(lián)物來幫助我們分析一個現(xiàn)象，而不是揭示其內(nèi)部的運作機制[2]72。也就是說相關關系是一種比因果性更弱的事物間的關系，也許兩種現(xiàn)象間根本沒有必然的聯(lián)系，只是偶然巧合。然而，大數(shù)據(jù)時代人們?yōu)槭裁锤P注相關關系呢？或許我們可以從舍恩伯格那里找到答案。舍恩伯格在《大數(shù)據(jù)時代》中旗幟鮮明地表達出這樣一種觀點，即大數(shù)據(jù)時代“我們需要的是所有的數(shù)據(jù)，樣本=總體”[2]27。這種觀點突顯了大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)海量性的特征。由于數(shù)據(jù)的海量性，大數(shù)據(jù)時代不能像小數(shù)據(jù)時代那樣可以很方便地分析出數(shù)據(jù)之間精確的因果關系，因此大數(shù)據(jù)時代將事物的聯(lián)系放在了事物聯(lián)系的相關性上。不過，雖然大數(shù)據(jù)時代更多關注事物之間的相關性，但這并不意味著就忽視事物之間的因果關系。因果關系是唯物辯證法的重要范疇，它告訴我們“凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢”（《禮記 · 中庸》）。大數(shù)據(jù)時代只是因為采樣數(shù)據(jù)太多，逐個分析樣本之間的精準因果關系不太現(xiàn)實，于是在把握宏觀大方向的基礎上，適當放寬微觀關系，從而改變思維定式，以更獨特的視角把握事物背后的關系，預測與采樣主體相關的結(jié)果，而這個結(jié)果并沒有否定因果關系，它預測出了事物可能的發(fā)展趨勢，因而更好地肯定了事物之間的因果關系。從大數(shù)據(jù)之間的相關關系發(fā)現(xiàn)其隱藏的因果關系，體現(xiàn)了用一分為二和普遍聯(lián)系的觀點看問題的方法，有效地避免了形而上學的觀點。因此，在大數(shù)據(jù)時代，我們?nèi)孕鑸猿治ㄎ镛q證法的指導地位不動搖，這樣才能更好地把握事物之間的本質(zhì)聯(lián)系。

（三）實事求是

實事求是是《宣言》最一般的方法論，也是馬克思主義思想路線最集中的中國化表述。大數(shù)據(jù)時代是通過海量數(shù)據(jù)的分析來發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律，使得抽象的社會科學也能通過大數(shù)據(jù)技術以具象化數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出事物之間隱藏的相關關系。這就要求在數(shù)據(jù)采集、處理、分析的過程中要堅持實事求是的科學方法論，尤其是在數(shù)據(jù)的采集過程中要根據(jù)大數(shù)據(jù)的特點，盡可能全地采集數(shù)據(jù)，而不能想當然地認為這部分數(shù)據(jù)有用或那部分數(shù)據(jù)沒用，否則就犯了主觀主義錯誤，背離了大數(shù)據(jù)時代的特征，使預測的結(jié)果背離實際。只有根據(jù)大數(shù)據(jù)的特點，實事求是，做好數(shù)據(jù)采集工作，才能預測與事實盡可能相符合的結(jié)果。大數(shù)據(jù)時代是信息大爆炸的時代，各式各樣的數(shù)據(jù)信息影響著人們的觀念，尤其是通過網(wǎng)絡傳播帶來的西方思潮，強烈地沖擊著人們的價值觀。在這種形勢下，需要采取實事求是的態(tài)度，發(fā)揮大數(shù)據(jù)時代的優(yōu)勢，利用大數(shù)據(jù)技術提升網(wǎng)絡安全，將大數(shù)據(jù)技術和意識形態(tài)教育有機結(jié)合起來，提升意識形態(tài)教育的實際效果。總之，大數(shù)據(jù)時代就要根據(jù)時代的特征，實事求是，摒棄主觀主義，利用好大數(shù)據(jù)技術，控制社會主義意識形態(tài)發(fā)展，管控外來信息風險，弘揚中國特色社會主義主流意識形態(tài)，推動馬克思主義中國化、大眾化和時代化的進程，使整個社會形成學習馬克思主義科學原理的風氣，讓馬克思主義科學方法論更好地指導廣大群眾的實踐，真正引領時代的思想潮流。

（四）創(chuàng)新思維

《宣言》是馬克思、恩格斯創(chuàng)新的典范之作，學習馬克思主義，就要繼承《宣言》所蘊含的創(chuàng)新思維。習近平在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話中強調(diào)：“我們必須把創(chuàng)新作為引領發(fā)展的第一動力，把人才作為支撐發(fā)展的第一資源，把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風。”[3]大數(shù)據(jù)時代是創(chuàng)新的時代，而創(chuàng)新即意味著搶占了先機，占領了主動權(quán)。中興公司之所以被美國卡住了命脈，一個重要的原因就在于創(chuàng)新不足。因此，在大數(shù)據(jù)時代，人們更應該不斷增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維能力，使全社會創(chuàng)新活力的源泉競相迸發(fā)。這就需要不斷地推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。理論是實踐的先導，實踐是理論的基礎，理論創(chuàng)新建立在既有實踐的基礎之上。在大數(shù)據(jù)時代，建立在既有實踐基礎上的理論創(chuàng)新要善于借助大數(shù)據(jù)時代的信息優(yōu)勢和傳播優(yōu)勢推動馬克思主義的中國化、時代化，從而推動中國特色社會主義理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新反過來能夠為大數(shù)據(jù)時代的實踐創(chuàng)新提供一般的方法論指導，使科學技術的發(fā)展能夠沿著正確的道路前進。時代的進步必然引起理論的創(chuàng)新，理論的創(chuàng)新又促進實踐的發(fā)展。如此循環(huán)往復，不斷螺旋上升，使中國在大數(shù)據(jù)時代搶占發(fā)展的先機，從而推動中國社會不斷地向前發(fā)展。

（五）全球性視野

大數(shù)據(jù)時代是數(shù)據(jù)全球化的時代，《宣言》所體現(xiàn)的全球性視野對大數(shù)據(jù)時代中國發(fā)展具有重要的啟示意義。所謂全球性視野的思維方法是指基于事物普遍聯(lián)系的觀點，用全球性的視野來認識事物的發(fā)展變化，是一種宏觀的方法論。早在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯就指出：“隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了。”[4]也就是說，隨著資本主義生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，地域性歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。《宣言》對“世界歷史”觀點做了更深刻的闡釋，從全球視野的角度分析了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的全球性擴張以及由此必然產(chǎn)生的無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級斗爭的全球化。而無產(chǎn)階級要解放自身，就必須在全球范圍內(nèi)聯(lián)合起來進行反對資本主義生產(chǎn)方式全球化的斗爭。因此，《宣言》站在全球視野的角度號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”[5]。當今時代，大數(shù)據(jù)的浪潮已席卷全球，世界通過海量數(shù)據(jù)緊密地聯(lián)系為一個整體，每個地區(qū)、每個國家、每個個體都不能置身于外。在大數(shù)據(jù)全球化的浪潮中，大數(shù)據(jù)發(fā)揮著重要的紐帶作用，成為聯(lián)結(jié)世界各國的網(wǎng)結(jié)，如跨境電商交易、全球網(wǎng)絡直播、GPS全球定位系統(tǒng)等都通過海量的網(wǎng)絡數(shù)據(jù)將信息傳遞到全世界，給世界人民帶來便利。因此，中國要積極融入大數(shù)據(jù)全球化的浪潮中，將大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢充分融入構(gòu)建人類命運共同體的過程中，為世界發(fā)展貢獻中國的智慧和力量。

二、基于《宣言》方法論產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)思維

《宣言》為大數(shù)據(jù)時代提供了指導實踐的一般方法論，在《宣言》方法論的指導下，人們通過實踐的反復，產(chǎn)生了時代獨有的思維方法，即大數(shù)據(jù)思維。大數(shù)據(jù)不僅是海量數(shù)據(jù)的集合，而且也是一種思維方法，正如舍恩伯格所說：“大數(shù)據(jù)是人們獲得新的認知、創(chuàng)造新的價值的源泉；大數(shù)據(jù)還是改變市場、組織機構(gòu)以及政府與公民關系的方法。”[2]9大數(shù)據(jù)思維為人們認識世界和改造世界的實踐活動提供了新的視角，使人們在堅持馬克思主義一般科學方法論的基礎上，以更寬闊的時代視野看問題，從而更精確地把握大數(shù)據(jù)時代事物發(fā)展的規(guī)律，掌握時代的節(jié)奏。大數(shù)據(jù)時代的最大特征是萬物數(shù)據(jù)化，世界萬物皆可通過大數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來，物化的世界轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)化的世界。身居大數(shù)據(jù)時代，我們必須對時代特有的思維方法——大數(shù)據(jù)思維有清晰的認識。我們認為，大數(shù)據(jù)思維可以具體表現(xiàn)為全體性思維、模糊性思維、相關性思維。具體分析如下：

（一）全體性思維

全體性思維與整體性思維不同，整體性思維要求從系統(tǒng)的整體性出發(fā)，內(nèi)部各要素相互聯(lián)系并相互制約，從而形成一個有機整體，而全體性思維并不要求系統(tǒng)內(nèi)部的各要素形成相互聯(lián)系相互制約之勢，只是將與主體有關的要素盡可能全地納入體系，這些要素相互之間可能沒有一點兒聯(lián)系。在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)采集、儲存、處理的技術日益精進，極大地突破了傳統(tǒng)抽樣時代的技術限制，我們以此可以更加靈活、便捷、全面地獲得與研究對象有關的所有數(shù)據(jù)，采集海量與主體有關的數(shù)據(jù)樣本，達到對主體的全方位、立體化分析，從而更精準地把握事物的內(nèi)在本質(zhì)及發(fā)展趨勢。因而大數(shù)據(jù)時代，人們不必再局限于抽樣時代“以點概面”的樣本思維，而應轉(zhuǎn)向全體性思維，利用大數(shù)據(jù)技術更加準確地把握事物的發(fā)展動態(tài)，從而更加全面、立體、系統(tǒng)地把握大局，更好地認識世界歷史的發(fā)展規(guī)律。

（二）模糊性思維

小數(shù)據(jù)時代人們對樣本的取舍做到了精益求精的地步，而大數(shù)據(jù)時代由于數(shù)據(jù)量過大，盡管目前的技術已經(jīng)可以在信息采集過程中設定閾值進行信息篩選，但是要做到對數(shù)據(jù)的絕對精確篩選，就目前來說仍無法有效實現(xiàn)。因此，在數(shù)據(jù)采集的過程中，在確保宏觀大局正確的基礎上，對微觀層面進行可控性的模糊處理，就能夠盡可能多地采集與主題相關的數(shù)據(jù)信息，從而增強結(jié)果的準確性。模糊性思維還包含著更深層的意思，即容錯性思維。在大數(shù)據(jù)時代，海量的數(shù)據(jù)樣本為人們帶來方便，但是也為數(shù)據(jù)精確性帶來了挑戰(zhàn)，過分追求每一個數(shù)據(jù)的絕對精確性就會限制人們的思維方式，而且也是不現(xiàn)實的。因此，在大數(shù)據(jù)時代，追求海量數(shù)據(jù)的絕對精確性已不再是我們的主要目標，在把握好宏觀大方向的基礎上，適當?shù)厝菰S微觀層面可控范圍內(nèi)的錯誤與混雜，反而可以打破同化的思維定式，在宏觀層面擁有更好的洞察力和掌控力。

（三）相關性思維

小數(shù)據(jù)時代，由于技術條件的限制，很難對海量的數(shù)據(jù)進行采集和分析，人們只能對有限的數(shù)據(jù)進行邏輯關聯(lián)更強的因果關系分析，以確保事物之間絕對的邏輯關系。而在大數(shù)據(jù)時代，面對海量的數(shù)據(jù)，即使科技水平已經(jīng)較之小數(shù)據(jù)時代有了質(zhì)的提升，但要逐個分析如此巨量數(shù)據(jù)的精確因果邏輯關系，還是存在一定困難的。因此，大數(shù)據(jù)時代更加關注事物之間的相關性關系。通過關注事物之間隱藏的線性相關關系和非線性相關關系，我們可以看到許多事物背后的隱匿關系，從而更好地透視事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，預測事物的發(fā)展方向，把握事物發(fā)展的動態(tài)，推動世界歷史朝著正確的方向前進。從這個層面上來看，相關關系為我們了解世界提供了更好的視角，我們透過相關關系可以更好地把握事物背后的因果關系。因此，在大數(shù)據(jù)時代，我們不必執(zhí)著于對事物因果關系的研究，而應將關注的目光更多放在對事物相關關系的研究之上。

三、基于實踐產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)思維豐富了《宣言》方法論的外延

從根本上來說，《宣言》的方法論與大數(shù)據(jù)思維是源與流的關系。《宣言》的方法論是大數(shù)據(jù)思維的方法論源頭，為大數(shù)據(jù)思維的產(chǎn)生提供了原始的方法論支持。基于實踐產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)思維是《宣言》方法論的支流，有效地擴充了《宣言》方法論的時代外延，為人們的實踐提供了時代化的視野。

《宣言》自誕生之日起就以科學的方法論體系為人們的實踐活動提供最根本的方法論指導。但是，每個時代都有每個時代的特征，每個時代也都有其獨特的思維，新時代的到來，就要求人們在《宣言》方法論指導下與時俱進，要用時代的思維開闊自己的視野。大數(shù)據(jù)思維開拓了人們的認識視野，使人們可以更加全面、充分地把握事物背后的深層次聯(lián)系，更好地掌握事物發(fā)展的規(guī)律，預測事物發(fā)展的趨勢，從而推動大數(shù)據(jù)時代的社會發(fā)展。大數(shù)據(jù)思維由《宣言》的方法論出發(fā)，又擴大了《宣言》的影響力，這種影響力的擴大，不僅是《宣言》方法論在大數(shù)據(jù)時代與時俱進的重要體現(xiàn)，即時代化的體現(xiàn)，也是《宣言》方法論時代價值的重要體現(xiàn)。

《宣言》是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義同盟起草的綱領性文件，是馬克思主義科學體系誕生的標志性著作。這部經(jīng)典巨作的價值和意義，不僅體現(xiàn)在指引了過去身處水深火熱中的中國，還體現(xiàn)在指引了當代的中國，也必然指引未來實現(xiàn)中華民族偉大復興夢的中國[6]。在大數(shù)據(jù)時代，社會處于大變革的轉(zhuǎn)型時期，只有堅持《宣言》的科學方法論指導，積極推動《宣言》方法論的時代化，用時代化的思維方法武裝頭腦，才能在實踐中不斷探索前進，不斷推動中國社會向前發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

[1] 紀念馬克思誕辰200周年大會[EB/OL]．(2018-05-04)[2018-10-12]．http://www.xinhuanet.? com/politics/zbmks200/index.htm.

[2] 舍恩伯格．大數(shù)據(jù)時代[M]．盛楊燕，周濤，譯．杭州：浙江人民出版社，2013．

[3] 習近平談創(chuàng)新[EB/OL]．(2016-03-01)[2018-?10-12]．http://cpc.people.com.cn/n1/2016/0301/?c64094-28159798.html.

[4] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009：538．

[5] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009：66．

[6] 王凱男．淺析《共產(chǎn)黨宣言》的當代意義及啟示[J]．科教文匯（上旬刊），2018(8)：47―48．

On the Value of Methodology of thein Data Age

XIA Xinyang1, HU Dapeng2

(1. East China Jiaotong University, Nanchang 330013, China; 2. Jilin University, Changchun 130012, China)

Theis a symbol of the birth of Marxism. The essence of methodology contained in its contents has important value in the era of big data, which mainly includes: providing the most general methodological guidance for the practice of the big data era; on the basis of its guiding practice, the unique thinking method of the times-big data thinking generated; the big data thinking based on practice has enriched the methodological extension of the.

; methodology; present value; big data

2018-12-07

夏欣陽（1994―），男，河南南陽人，碩士研究生。

A811

A

1006–5261(2019)03–0064–05

〔責任編輯 葉厚雋〕