《楚辭》“先路”“齋速”解詁

張二雄

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《楚辭》“先路”“齋速”解詁

張二雄

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062）

《離騷》中的“先路”并不是“圣王之道”或“前路”的意思，“先路”即先輅，是古代天子或諸侯使用的一種車子，這一點從文章學角度，即《離騷》中的車馬并舉也能說明。《九歌 · 大司命》中的“齋速”即齊肅，齊肅同義連文，不可分釋，意思是恭敬莊重的樣子。

《離騷》；先路；齋速

屈辭自問世以來，“祖式其模范”的擬騷風尚，蔚為大觀。至于歷代為其作注者，更是不可計數，而以明清最盛。即便如此，仍有一些未盡之意有待后人繼續發明申說。茲錄二則，辨之如下，庶不違筆者補闕之初衷。

一、先路

《離騷》曰：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”“道”即導，導引之義。“先路”，王逸《楚辭章句》注云：“路，道也。言己如得任用，將驅先行，愿來隨我，遂為君導入圣王之道也。”[1]6將“先路”解釋為圣王的道路或先王的道路。五臣、朱熹與王注同。王夫之《楚辭通釋》注云：“先路，前路也。言美人能以遲暮為憂而改度，如駕良馬，騁康莊，則吾導之以長驅矣。”[2]4將“先路”解釋為前路，現代注家多從此說，如郭沫若、馬茂元、王錫榮等。郭沫若將此兩句譯作：“我駕著駿馬正要打算去奔馳，你來吧，我要為你在前面引路。”[3]王逸注為“先王之道路”，當是受緊承其后的“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在……彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步”等句的影響，因為這幾句說的正是先王的道路。將“先路”釋為前路，則不免有顧名思義的意味。其實，“先路”即先輅，是古代天子或諸侯使用的一種車子。“道夫先路”即駕著先輅（向前驅馳）。古今注家多沿著以上兩條路子滋生誤解，有必要對此問題予以詳細討論。

在認識“先輅”是一種怎樣的車子之前，筆者依據屈辭的用語習慣，先來說明為什么“先路”不能解釋為“圣王之道”。“路”和“道”都有“道路”的意思，往往互用不分。但在屈辭中，這兩個字卻司職分明。當說到抽象意義上的道路的時候常常用“道”，而“路”往往指的是概述意義的道路或具體道路曲直迂回的狀態。先來看“道”，如《離騷》：“何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？”“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。”如《九章》：“疾親君而無他兮，有招禍之道也”（《惜誦》）；“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身”，“羌中道而回畔兮，反既有此他志”（《涉江》）。再來看“路”，如《離騷》：“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待”。再如《九歌》：“余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來”（《山鬼》）；“出不入兮往不反，平原忽兮路超遠”（《國殤》）。至于《九章》中的例子，則更加普遍。如：“唯郢路之遼遠兮，江與夏之不可涉。曾不知路之曲直兮，南指月與列星”（《抽思》）；“登石巒以遠望兮，路眇眇之默默”（《悲回風》）。明乎屈辭中道和路的用語規律，則“來吾道夫先路”中的“先路”就不能解釋為“圣王之道”，因為表示抽象意義的道路時，屈辭用道而不用路。同時，如果將“先路”解釋為“前路”，雖在屈辭的用語體例上說得通，但“道”字便沒有了著落，因為導（驅駕）的對象只能是車子。姚小鷗對此已有發明，辨之甚悉：“本句中的‘先路’只能是被引導者。‘道路’是不能被‘導’的。將‘先路’解為‘前面的道路’不合古人語法。”[4]115從漢語語法出發，亦主張“先路”為車名。

路，通“輅”，為車子之義。《左傳 · 宣公十二年》：“篳路藍縷，以啟山林。”篳路，即柴車。《荀子 · 正論》：“乘大路，趨越席，以養安。”“大路”，即大輅，古時天子所乘之車。“先路”作先輅，于先秦文獻可見。《尚書 · 顧命》：“大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。”孔傳：“先輅，象。次輅，木。金、玉、象皆以飾車，木則無飾。”《離騷》“來吾道夫先路”之“先路”即“先輅”，是一種用象牙裝飾的高貴的車子。《隋書 · 禮儀志》：“象輅，案《尚書》，即先輅也。”《離騷》中車駕比興貫穿全詩始終，先輅這種車子用象牙裝飾，《離騷》本身也透露出消息：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。”

“先輅”為天子所乘之車，亦可賜予諸侯。《左傳 · 襄公二十六年》：“鄭伯賞入陳之功，三月甲寅朔，享子展，賜之先路，三命之服，縣八邑。”《晉書 · 輿服志》：“象路建大赤，通赤無畫，所以視朝，亦以賜諸侯。”故今之學者有言：“可知在西周初期，‘先路’是周王所用車，然而依《禮記》和《左傳》，到了春秋以后，‘先路’已經作為諸侯的車輿。”[4]115這也就是《離騷》中詩人的車駕為何是先輅的原因。

先輅這種車子亦用鸞旗來裝飾。《晉書 · 輿服志》：“鸞旗車，駕四，先輅所載也。鸞旗者，謂析羽旄而編制，列系幢傍也。”可知，鸞旗車亦即先輅，因時代不同，同車異名。因之為“先輅所載”，所以在《離騷》中我們能看到“鸞皇為余先戒兮”“鳴玉鸞之啾啾”“載云旗之委蛇”這樣的詩句。故《宋會要》曰：“（鸞旗車）漢制為前驅，上載赤旗，繡鸞也。”“為前驅”說明鸞旗車是天子儀仗中載有鸞旗的前導車，這又正和《離騷》中“來吾道夫先路”之句相印證，因為我們后來說某事具有開創肇始意義時，都用“道夫先路”這個詞，從這個意義上也就反證《離騷》中的“先路”即先輅，是為車子無疑。“前驅”之“前”亦即“先路”之“先”，很好地說明了先輅這種車子的功用和其名的由來。

以上是筆者通過梳理歷史文獻，從名物訓詁角度做出的解釋，如果從文章學角度出發，也可得出相同的結論。《離騷》之文，往往車馬并舉，既已出現龍馬，則車駕緊隨其后，反之亦然。比如，既有“回朕車以復路兮，及行迷之未遠”，則緊隨其后有“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”；既有“駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征”，則緊隨其后有“朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，按：軔，意為止住車輪轉動的木頭，說明是驅策車駕而行；既有“為余駕飛龍兮”，則有“雜瑤象以為車”；既有“屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳”，則緊隨其后有“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。全詩車馬體例既然如此緊密一致，則“乘騏驥以馳騁兮”中既已出現駿馬，其后怎有不出現車輿的道理，這又是“先路”為車子的一大佐證。

聞一多認為《離騷》“昔三后之純粹兮……”四句當放在上文“紉秋蘭以為佩”句下，在解釋這個問題時，他附帶提出：“或疑四句既本在上文，則此處‘來吾道夫先路也’與‘既遵道而得路’兩路字相次為韻，恐無此例。不知‘先路’之路本讀為輅，（《書 · 顧命》‘先輅在左塾之前’《周禮 · 典路》鄭眾注，《文選 · 東京賦》李注引并作路）與下‘得路’之路，字同義異，不妨相葉，猶后文‘孰求美而釋女’亦與‘豈唯是其有女’相葉而不嫌。”[5]且不說“昔三后……”四句在“紉秋蘭以為佩”句下的觀點是否成立，聞一多讀路為輅，釋“先路”為先輅，洵為撥云見日，慧眼獨具。

二、齋速

《九歌 · 大司命》云“吾與君兮齋速，導帝之兮九坑”中的“齋速”，王逸注云：“齋，戒也。速，疾也。”洪興祖《楚辭補注》云：“齋速者，齋戒以自敕也。”“言己愿修飾，急疾齋戒，侍從于君，導迎天帝，出入九州之山。”[1]62洪興祖補注用“急疾齋戒”申說王注，倒文為釋，并無新意。朱熹《楚辭集注》作“齊速”，并言：“一作齋，非是。速，《禮記》作遬，音速……齊速，整齊而疾速也。”[6]蔣驥《山帶閣注楚辭》因之。王夫之《楚辭通釋》作“齋速”，注云：“齋，偕也。速，言化之倏忽也。”[2]35受以上諸家注釋的影響，今之注家做出這樣的解釋：“此處的‘齋速’當讀為‘齊速’（‘齋’與‘齊’不僅古書通用，而且朱熹《楚辭集注》系統的本子原文即作‘齊速’），‘齊速’的意思非常簡單，就是相同的速度、一樣的快慢。”[7]這顯然是從字面出發做出的解釋。

“吾與君兮齋速”之“齋”當依朱熹《楚辭集注》作“齊”，“速”讀如“肅”，“齋速”即“齊肅”，齊肅同義連文，不可分釋。

先秦時期齋、齊二字通假，常常通用。如《儀禮 · 士冠禮》：“太古冠布，齊則緇之。”《左傳 · 昭公十三年》：“使五人齊，而長入拜。”《論語 · 述而》：“子之所慎，齊、戰、疾。”以上三處“齊”字并通“齋”。王逸本《大司命》作“齋”，抑或因二字形近通假致誤。

齊、肅同有疾速之義。《爾雅》：“肅、齊、遄、速、亟、屢、數、迅，疾也。”又：“寁、駿、肅、亟、遄，速也。”《禮記 · 玉藻》有：“君子容舒遲，見所尊者齋遬。”鄭康成注云：“謙慤貌也。遬，猶蹙蹙也。”鄭注洵為不刊之論。《玉藻》篇“舒遲”與“齋遬”對舉，以“容”字貫前，說明“齋遬”就君子容貌儀態而言，即所謂“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜”，當釋為恭敬莊重的樣子，并不能解釋為迅疾的速度或相同的速度，恭敬應當從疾速之義引申而來。前已詳《爾雅》肅、齊、速同有疾之義，那么，當君子之容由“舒遲”（從容不迫、遲緩）的狀態變為“疾”（急促緊迫）的情貌時，他自然也就謙恭莊重起來了，也就是鄭注的“謙慤貌”。俞樾《俞樓雜纂 · 讀〈楚辭〉》言：“齋遬，古書或作齊肅，《國語 · 楚語》‘故齊肅以承之’是也。”“齋”與“齊”通假。俞樾的解釋最為明朗，速與肅同音，又都可訓為“疾”，所以“齊速”當讀為齊肅，理解為恭敬、莊重貌。

齊、肅同有敬義。《左傳 · 文公二年》：“子雖圣齊，不先父食久矣。”杜預注：“齊，肅也。”又《詩經 · 小宛》：“人之齊圣，飲酒溫克。”朱熹《詩集傳》：“齊，肅也。”《左傳 · 昭公十三年》：“從善如流，下善齊肅。”杜預注：“齊，嚴也；肅，敬也。”又，齊敬連文，《國語 · 楚語》：“毛以示物，血以告殺，接誠拔取以獻具，為齊敬也。”是為齊、肅均可訓為敬，即恭敬莊重的例子。《國語》中還有齊肅與恭敬連文的例子：“自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力于神。”又《朱子語類》卷第七十曰：“祭而恭敬齊肅，便是無咎。”是齊肅均訓為恭敬之例。以上文獻中齊肅當恭敬義來講，均與祭祀、降神、送神有關，所以《宋史 · 樂志》言“祭重齊肅，神格專精”“齊肅有容，祖考是承”。《漢書 · 禮樂志》：“粥粥音送，細齊人情。”顏師古注引晉灼語云：“細，微也。以樂送神，微感人情，使齊肅也。”這一點正好符合《九歌》的性質。

《九歌》本是沅湘民間祭祀娛神的樂歌，是巫覡的唱詞。《大司命》“吾與君兮齋速，導帝之兮九坑”，“吾”是降神的巫的自稱，這兩句是其唱詞，“君”是對大司命的稱呼。將“齊速”讀為齊肅，是符合降神之巫的身份的。《國語 · 楚語》有：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”《漢書 · 郊祀志》記載略同。這一段話正好和《大司命》的相關內容相契合。齊肅與衷正同義連文，即《禮記 · 中庸》所言：“齊、莊、中、正，足以有敬也。”那么，《大司命》中的“齋速”也就是齊肅，恭敬莊重的意思。“吾與君兮齋速，導帝之兮九坑”當譯為：我和你恭敬莊重地將天帝導引往九坑之所呵（巫的唱詞）。

《大戴禮記 · 保傅》：“古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負之，有司齋，夙興端冕，見之南郊，見之天也。”賈誼《治安策》《北史 · 李彪傳》并作“有司齊肅端冕”，《治安策》和《李彪傳》均以“齊肅”代《大戴禮記》之“齋”字，足以證《大司命》之“齋速”正當作齊肅解。又，古書齋和齊通假，所以有時將齊肅寫成齋肅。班固《白虎通 · 姓名》與《大戴禮記》同記一事，曰：“大子生，舉之以禮：使士負之，有司齋肅端緌，之郊，見于天。”因此，齊肅與齋肅詞異義同。以故，今人陸侃如《楚辭選》釋“齋遬”為“虔誠”，馬茂元《楚辭選》釋“齊速”為“誠謙而恭謹的樣子”，可謂得之。王錫榮注《楚辭》釋“齋速”為“戰戰兢兢的樣子”，亦近是。惜其俱未以“齊肅”為言。聞一多《九歌解詁》釋為“疾速”，劉永濟《屈賦通箋》釋為“其行至疾”，均未得其旨。

[1] 洪興祖．楚辭補注[M]．南京：鳳凰出版社，2007．

[2] 王夫之．楚辭通釋[M]．上海：上海人民出版社，1975．

[3] 郭沫若．屈原賦今譯[M]．北京：人民文學出版社，1953：89．

[4] 姚小鷗．《離騷》“先路”與屈原早期經歷的再認識[J]．中州學刊，2001(5)：114―119．

[5] 聞一多．楚辭校補[M]．成都：巴蜀書社，2002：4．

[6] 朱熹．楚辭集注[M]．上海：上海古籍出版社，2010：28．

[7] 金開誠．屈原辭研究[M]．南京：江蘇古籍出版社，1992：180．

2018-08-18

張二雄（1990―），男，甘肅天水人，碩士研究生。

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1006–5261(2019)03–0073–04

〔責任編輯 劉小兵〕