唐太宗領導藝術探析

劉長明，劉廣鑫，王玉堂

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唐太宗領導藝術探析

劉長明，劉廣鑫，王玉堂

（山東財經大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250014）

唐太宗李世民在位23年，不僅開創了為后人稱道的“貞觀之治”的昌盛局面，而且形成了獨樹一幟的領導藝術：心存百姓、嚴以律己的為君之道；知人善任、任人唯賢的用人之道；唯在得人、民富國強的為政之道。唐太宗的領導藝術是在治國安邦的實踐中形成的，經過了歷史和實踐的考驗，是具有借鑒價值、科學合理的為政治國理論。

唐太宗；貞觀之治；領導藝術

由于經歷了多年戰爭的摧殘，唐朝建國初期，舉國百廢待興，亟需招納各方人才以圖建設。唐太宗正是在此嚴峻形勢下，勵精圖治，廣納天下賢才，君臣合力開創了歷時23年（627―649年）的被后人稱為“貞觀之治”的昌盛局面。李世民的領導藝術不僅在當時的歷史條件下發揮了重大作用，而且其中的領導藝術、用人原則等，放之當代依然具有借鑒價值。本文試從唐太宗的為君之道、用人之道、為政之道三個方面來探析唐太宗的領導藝術。

一、唐太宗的為君之道

貞觀初年，唐太宗對大臣們說：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”[1]1唐太宗雖君臨天下，卻心系百姓，不僅沒有沉迷于一己私欲，而且嚴以律己。唐太宗作為一代君王，手握生殺大權，卻能做到謙遜、寬厚、愛民如子，的確難能可貴。唐太宗說：“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”[1]1唐太宗非常注重自身的修養，秉持嚴以律己的精神，崇尚黃老之道，內以修身，外以治天下。即使作為一國之君，他依然能夠保持“兼聽則明，偏信則暗”的思想自覺，近君子而遠小人，終成一代明君。

孔子說過：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。”（《孔子家語 · 六本》）墨子也說過：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之士。分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長生保國。”（《墨子 · 親士》）如果帝王身邊全是吹捧的聲音，而沒有逆耳的聲響，帝王就無法保持清醒。唐太宗虛懷若谷，從諫如流，這樣，他“左右羽翼者皆良”，“助之視聽者眾”，吸納了越來越多有才能、一心為國效力的諫臣謀士。“木受繩則直，人受諫則圣。”（《孔子家語 · 子路初見第十九》）唐太宗開明地接受忠臣的諫言，不斷革除國家的弊端。久而久之，國家的弊端自然會越來越少。國家的弊端少了，國家才會變得強盛。唐朝敢于直言進諫的大臣以魏征最為著名。唐太宗和魏征雖有君臣之別，但是他們之間的關系卻是相輔相成的。魏征之所以能夠直言進諫，以至于知無不言、言無不盡，一生共進諫兩百多次，正是因為唐太宗對魏征的諫言能夠聽而行之。然而，伴君如伴虎，敢于直言進諫的勇氣不是誰都擁有的，因此敢于直言進諫正是魏征的可貴之處。魏征的直言進諫，不僅受到了唐太宗的賞識，而且其行為也為朝中其他官員樹立了榜樣。唐太宗在魏征離世后悲痛地感嘆道：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”[1]42

概言之，唐太宗的為君之道就是：坐擁天下，心中先存百姓；治理天下，首先端正自己的心態并嚴以律己，虛心納諫；只有君、臣、民三者的關系都處理得極為妥當，才能政治清明、令行禁止，從而推動國家發展進步、繁榮富強。這個道理，雖然看似淺顯，卻不是每一個身處君位的人都能夠認識到并且長期踐行的。“黃老之術要求帝王清心寡欲，克制欲望，力行節儉，避免驕奢，以防上行下效。”[2]唐太宗修黃老之道，行無為之治，其為君之道體現了他超前的思想境界。大道無處不在，不可一一道盡，唐太宗卻能體悟此道，這是他的過人之處，值得我們思考和學習。

二、唐太宗的用人之道

唐太宗的用人之道有二，其一是得人，其二是用人。雖然理論上得人應在前、用人應在后，但是兩者的關系實質上是相互聯系、合二為一的。得人的目的就是為了用人，用人的具體需求是得人的標準和要求。在唐太宗當政期間，得人與用人是不分前后的。第一，如果唐太宗發現了有才能的人，便會將其招納過來，給予其合適的職位，以使其才能得以充分的發揮，這便是得人在前、用人在后。第二，唐太宗會根據具體職位的需求選拔人才，這便是用人在前、得人在后。可見，唐太宗得人與用人是不分前后且相互統一于一體的，務實是其用人之道的一個重要特征。

唐太宗用人的首要原則就是德才兼備。唐太宗知人善任，任人唯賢。他雖然求賢若渴，但并非饑不擇食。唐太宗認為，招賢納士，用以謀事，須德才兼備方可，且“德”在“才能”之上。有德無才之人難以成事，不足用；有才無德之人于戰亂年代尚可一用，然于太平之世，這樣的人雖能成事亦能敗事，亦不足用之。

唐太宗用人原則之二便是“用人所長”。世上無全能之人，人人皆有所長亦有所短。唐太宗用人，取其所長，棄其所短。他在晚年寫的《帝范》一書中論述道：“明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪，長者以為棟梁，短者以為拱角，無曲直長短各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯，兼而用之。故良匠無棄才，明主無棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功，割政分機，盡其所有。”[3]唐太宗在此明確表明了他的用人之長原則，即有一技之長且品質良好之人皆可為其所用。名相房玄齡和杜如晦，一個長于謀，一個善于斷。唐太宗在任用他們的過程中，善于發揮二人的優勢，使其優勢互補，從而成就了“房謀杜斷”的歷史佳話。

唐太宗用人原則之三是“內舉不避親，外舉不避仇”[4]44。唐太宗在選用人才方面強調公正無私，堅持任人唯賢，反對任人唯親。他依據官職的需求來選人，從國家的利益、群體的利益出發，選擇有才能的人擔任相關職位。如果沒有才能，即使是自己的親屬亦不加以任用，比如襄邑王李神符這樣的人；如果有真才實學，即使是曾經的仇敵仍然要任用他，比如魏征這樣的人。

唐太宗用人原則之四是英雄不論出處。最為著名的例子是，唐太宗發現并任用馬周這一出身貧寒的有識之才。馬周客游長安，寄居于中郎將常何的家中。貞觀三年（629年），唐太宗令文武百官上書談論朝政得失，常何乃一介武夫，不知所言，馬周便替常何寫了奏疏，提出建議二十余條，且條條在理，唐太宗看了常何的奏疏之后，甚為滿意，意欲獎賞常何，并倍感詫異地問常何何以寫出這些建議，忠厚老實的常何坦然告知唐太宗，該奏疏是由家客馬周代為寫之，唐太宗聞后立即下令召見馬周，并予以重任。

唐太宗上述用人原則是經過實踐檢驗的。他堅持一切從實際出發，根據實際需求而不是從自己的主觀臆斷出發選拔人才。他堅持與時俱進，其用人標準也不是一成不變的，而是依據社會的發展不斷調整的。比如，在戰亂年代，他會任用有才能而品德稍有欠缺的人，因為在戰爭年代死傷都已經司空見慣，自然無道德可言；然而，到了天下大局已定、大部分戰亂都已平息的時候，他就不再任用品行不良的人了。這一點是非常重要的。在當代，我們選人用人之時，如有據可依的話，一定要先確定其品行是否良好，然后再考察其才能大小，最后方可確定是否可以任用。

三、唐太宗的為政之道

唐太宗說：“為政之要，唯在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學識為本。”[1]349可見，唐太宗的為政思想就是選賢舉能，任用德才兼備之人治理國家，而且要做到人盡其才，把人才分配到適當的崗位，使其充分發揮自己的才能。

唐太宗雖有雄才大略，卻不自恃而妄自尊大。他謙虛謹慎，對隋煬帝的昏庸之道引以為戒，遇事三思而后行，讓“智者盡其謀，勇者竭其力”[4]68，給有才能的人以充分的施展空間。老子有言：“為無為，則無不治。”（《道德經》第三章）萬里長城并非憑一人之力所能筑成，而是集眾人的智慧和力量共同筑成的，唐太宗深諳此道。朝中政事繁多，唐太宗倘若事無巨細，凡事皆親力親為，縱使有三頭六臂，亦難以及時地將所有政事都處理妥當。于是，唐太宗就把具體政事都交給朝中有才能的人去做，這便是踐行了老子“無為而治”的治國理念。戰國時期的思想家墨子說過：“善為君者，勞于論人，而佚于治官。”（《墨子 · 所染》）唐太宗極其注重人才的選舉和任用。他廣招天下德才兼備之人，多次要求房玄齡多為國家推薦人才。眾多賢才匯聚于他的朝堂之內，自然有助于他治理朝政。

唐太宗說：“國家法令，維須簡約，不可一罪作數種條。”[1]401唐太宗體恤百姓，要求國家法令的制定一定要簡約明了。他強調：“死者不可再生，用法務在寬簡。”[1]379也就是說，人的生命只有一條，死后不可復生，對于刑法的使用務必寬簡，而且施法者一定要做到公正無私。因此，唐太宗非常注重選用善良公正的人才審案斷獄，并鼓勵他們公正施法，只要他們斷獄公正，就增加其俸祿，賞賜其金帛。這些做法極大地抑制了犯罪，有一組數據很能說明問題：自貞觀元年到貞觀四年，全國被判為死刑犯的僅29人；貞觀六年（632年），死刑犯增至290人，定于貞觀七年（633年）秋天問斬，唐太宗下令讓這290個死刑犯在貞觀六年年底回家處理后事，等來年秋天再回來接受死刑。到了貞觀七年九月份，這290個死刑犯全部返回，無一逃跑。可見，在唐太宗的治理之下，當時的中國政治十分清明，幾乎沒有冤假錯案的發生，百姓安居樂業，豐衣足食，很少有人鋌而走險做違法犯罪的事。

社會要發展，國家需要制定各種政策、法律等用以規范和指導社會實踐，同時需要一定的經濟基礎作支撐。如果沒有經濟基礎的支撐，國家就無法運行，也就談不上社會發展進步、國家繁榮富強。唐太宗作為一代封建帝王深諳此道，堅持民富則國強的觀點，堅持以人為本，并一以貫之。

古人有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子 · 王制》）唐太宗曾多次引用此語。國家的發展不僅需要朝堂之上的文武百官齊心協力地輔佐皇帝，為國家出謀劃策，制定國家的發展方案，更需要天下百姓為國家貢獻自己的力量。如果一國之君不重視百姓的作用，不關心百姓的疾苦，只顧自己貪圖享樂，那么他的百姓自然不會推崇和擁護他。作為一個農業大國，農業是國家稅收的主要來源，如果農民越來越少，那么這個國家的生產力就會逐漸降低，稅收總數便隨之降低。唐太宗對此有著極為深刻的認識。貞觀二年（628年），京城大旱，出現了大量蝗蟲，唐太宗在園子里捉了幾只蝗蟲，說道：“民以谷為命，而汝食之，寧食吾之肺腸。”[5]說罷，不顧左右侍臣的阻止，便生吃了這幾只蝗蟲。由此可見，唐太宗愛民如子，十分關心百姓切身利益。

唐太宗以隋朝的滅亡作為前車之鑒，以黃老之道作為治國安邦的指導思想，勵精圖治，知人善用。在他統治下，君臣相得，政治清明，社會安定，百姓安居樂業，國力逐漸強盛。唐太宗的年號為貞觀，后人把他在位期間的統治稱為“貞觀之治”。“貞觀之治”為后來的“開元盛世”打下了堅實基礎。唐太宗的領導藝術是經過歷史檢驗的，其為君之道、用人之道、為政之道以及民富國強思想，對于當代依然具有很高的參考價值和借鑒價值。通過對唐太宗用人之道的分析和領悟，我們可以審視自己的人才觀，樹立良好的用人觀念，科學合理地看待人才、引進人才、任用人才，在實際工作中學習唐太宗“清凈”的為君之道、靈活的用人之道、開明的為政之道，并把其民富國強的思想貫徹到實際工作中。

“古之道”不能解決“今之有”[6]。我們在借鑒唐太宗領導方法的時候，要做到具體問題具體分析，不可一味地照抄照搬，而要以時間、地點為轉移，靈活地借鑒唐太宗的領導藝術。習近平總書記指出：“空談誤國，實干興邦。”[7]我們不僅要加強對中華優秀傳統文化的學習、研究，更要將中華優秀傳統文化與當今決勝全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的生動實踐結合起來，從中汲取豐厚養分，推動中華優秀傳統文化實現創造性轉化、創新性發展。

[1] 裴汝誠．貞觀政要譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2006．

[2] 劉長明．隧道之光：史上三個半和諧盛世述論（上）：一種基于和諧倫理維度的研究[M]//賈英健．倫理與文明．北京：社會科學文獻出版社，2015：1―42．

[3] 張希清，王秀梅．官典：第1冊[M]．長春：吉林人民出版社，1998：320．

[4] 李肖．李世民成霸業的用人韜略[M]．長春：時代文藝出版社，2001．

[5] 司馬光．資治通鑒：第3冊[M]．長沙：岳麓書社，2017：515．

[6] 王玉堂．書寫馬克思主義中國化的新篇章[N]．大眾日報，2018-10-17(11)．

[7] 習近平談治國理政：第1卷[M]．北京：外文出版社，2018：36．

K242.2

A

1006–5261(2019)03–0126–04

2018-11-13

劉長明（1963―），男，山東昌樂人，教授。

〔責任編輯 葉厚雋〕